The Feminine Mystique

«Загадка женственности» Бетти Фридан часто приписывают начало второй волны феминизма в США. Опубликованная издательством W. W. Norton 19 февраля 1963 года, книга стала бестселлером, продав более миллиона экземпляров в первом тираже. Фридан написала книгу, чтобы бросить вызов господствовавшему мнению, что после 1949 года единственным определением самореализации для американских женщин было быть домохозяйкой и матерью.

Проект начался в 1957 году, когда Фридан опросила своих бывших однокурсниц по колледжу Смит к их 15-й встрече выпускников. Обнаружив, что многие из них несчастны в роли домохозяек, она начала глубже изучать эту тему, беря интервью у домохозяек из пригородов и изучая психологию, СМИ и рекламу. Первоначально она пыталась написать статью, но ни один журнал не согласился ее опубликовать. Позже книгу критиковали за то, что она в основном сосредоточена на белых женщинах среднего класса и игнорирует опыт цветных женщин и женщин из рабочего класса. Фридан ввела термин «загадка женственности» для описания убеждения, что женщины найдут самореализацию в домашней работе, замужестве, сексе и детях — и что по-настоящему женственные женщины не должны хотеть карьеры, образования или политических взглядов. Она стремилась показать, что женщины были неудовлетворены, но не могли выразить это.

Книга открывается тем, что Фридан назвала «проблемой, у которой нет названия»: широко распространенным несчастьем женщин в 1950-х и начале 1960-х годов, несмотря на материальный комфорт, замужество и детей. Она критикует женские журналы, систему образования и рекламодателей за продвижение образа, который запирал женщин в домашней сфере и заставлял их терять свою идентичность.

В главе 1 отмечается, что в 1950-х годах средний возраст вступления в брак снизился, посещаемость колледжей среди женщин упала, а рождаемость выросла — однако несчастье сохранялось, даже несмотря на то, что культура настаивала на том, что замужество и ведение домашнего хозяйства приносят удовлетворение. Женщины истолковывали свою неудовлетворенность как личную неудачу и редко обсуждали ее. Фридан пишет, что эту проблему нельзя понять через старые материальные вопросы, такие как бедность или голод, и заключает, что внутренний голос женщины говорит: «Я хочу чего-то большего, чем мой муж, мои дети и мой дом».

В главе 2 утверждается, что редакционные решения для женских журналов в основном принимали мужчины, настаивая на историях, изображающих женщин либо счастливыми домохозяйками, либо несчастными карьеристками. Это создало «загадку женственности» — идею о том, что женщины от природы реализуются в домашней жизни. Фридан противопоставляет это 1930-м годам, когда в журналах были уверенные в себе, независимые героини с карьерой.

В главе 3 Фридан рассказывает о своем собственном решении отказаться от многообещающей карьеры психолога, чтобы растить детей, и отмечает, что другие молодые женщины сталкивались с подобным выбором, часто бросая учебу рано из страха не найти мужа, если станут слишком образованными. Она утверждает, что, в то время как теоретики обсуждают необходимость для мужчин обрести идентичность, от женщин ожидается принятие того, что «анатомия — это судьба женщины». Она называет проблему кризисом взросления женщин — поворотным моментом от незрелости, называемой женственностью, к полноценной человеческой идентичности.

В главе 4 обсуждаются ранние американские феминистки, которые боролись с предположением, что единственная роль женщины — жена и мать, добившись прав на образование, карьеру и голосование.

Глава 5 критикует Зигмунда Фрейда, чьи идеи были влиятельны в США в то время. Фридан отмечает, что Фрейд считал женщин инфантильными и предназначенными для домашней жизни, написав, что природа определяет судьбу женщины через красоту и обаяние. Она указывает, что его недоказанная концепция «зависти к пенису» использовалась, чтобы называть ориентированных на карьеру женщин невротичками, и что популярность Фрейда возвела загадку женственности в ранг «научной религии», которую большинство женщин не были достаточно образованы, чтобы оспаривать.

Глава 6 критикует функционализм, который стремился сделать социальные науки более авторитетными.