The Incoherence of the Philosophers

«Непоследовательность философов» (араб. تهافت الفلاسفة, латинизированное: Tahāfut al-Falāsifa) — сочинение XI века, написанное мусульманским эрудитом аль-Газали, последователем ашаритской школы исламского богословия. Книга критикует авиценнианскую школу ранней исламской философии, осуждая таких философов, как Ибн Сина (Авиценна) и аль-Фараби (Альфарабиус), за следование греческой философии, когда она противоречит исламу. Текст имел огромный успех и стал знаковым событием в возвышении ашаритской школы в исламской философии и богословском дискурсе, отдавая предпочтение вере перед философией в вопросах, касающихся метафизики или познания божественного.

Аль-Газали написал это сочинение, будучи профессором права в престижном медресе Низамия в Багдаде, должность, которую он занял в июле 1091 года по приглашению визиря Низам аль-Мулька. Медресе отчасти было предназначено для подготовки учёных, способных противостоять религиозной пропаганде Фатимидских халифов, и назначение аль-Газали соответствовало этой цели. Книга была второй в серии из четырёх богословских работ, созданных им в этот период. Первая, «Макасид аль-Фаласифа» («Цели философов»), представляла собой краткое изложение философской доктрины Авиценны, которое, как прямо заявил аль-Газали, было введением к «Тахáфуту», утверждая, что необходимо овладеть философскими идеями, прежде чем их опровергать. Третья работа, «Мияр аль-Ильм», была изложением логики Авиценны, приложенным к «Тахáфуту», а четвёртая, «Аль-Иктисад фи аль-и‘тикад» («Умеренность в вере»), представляла ашаритское богословие взамен отвергнутых им метафизических доктрин. Эта серия демонстрирует, что аль-Газали не отвергал всю философию; он не находил проблем в физике, логике, астрономии или математике, ограничивая свою критику исключительно метафизикой, где, по его утверждению, философы отказывались от собственных логических инструментов.

Сочинение состоит из двадцати глав. В семнадцати из них аль-Газали обвиняет Авиценну и его последователей в ереси по конкретным пунктам, включая их неспособность доказать существование Бога или невозможность существования двух богов. В трёх дополнительных главах он обвиняет их в полном неверии в ислам. Эти три обвинения: теория предвечного мира, утверждение, что Бог знает только универсальные характеристики (платонические формы), а не частности, и отрицание телесного воскресения в загробной жизни.