Muqaddimah

«Мукаддима» (араб. مقدّمة, «введение») — арабский трактат XIV века, охватывающий историографию, социологию и философию истории, автором которого является Ибн Хальдун. Некоторые современные учёные считают его первой работой, затрагивающей социальные науки: социологию, демографию и культурную историю. Ибн Хальдун написал этот труд в 1377 году как введение и первую книгу своего задуманного всеобщего труда по истории «Китаб аль-Ибар» («Книга назиданий»). Однако ещё при жизни автора он стал восприниматься как самостоятельное произведение. Слово «Мукаддима» в переводе с арабского означает «пролог» или «введение», используемое для предварения более крупного сочинения. В «Мукаддиме» Ибн Хальдун начинает с резкой критики распространённых ошибок, допускаемых историками, и трудностей, с которыми они сталкиваются. Он выделяет семь критических проблем: все записи по своей природе подвержены ошибкам; пристрастность к определённому вероучению или мнению; чрезмерная уверенность в своих источниках; неспособность понять подразумеваемый смысл; ошибочная вера в истинность; неумение помещать события в их реальный контекст; и стремление заслужить расположение сильных мира сего, восхваляя их. Самое главное, по его мнению, — это незнание законов, управляющих трансформацией человеческого общества. В противовес этому седьмому пункту он излагает собственную теорию общества. Сати аль-Хусри предположил, что «Мукаддима» по сути является социологическим трудом, намечающим в шести книгах общую социологию, а также социологию политики, городской жизни, экономики и знания. Ибн Хальдун часто критиковал «праздные суеверия и некритическое принятие исторических данных». Он ввёл научный метод в социальные науки — нечто «новое для своего времени» — назвав его своей «новой наукой» и разработав собственную терминологию. Ибн Хальдун написал первую версию «Мукаддимы» в Кальат-ибн-Саляме, где уединился почти на четыре года после ухода из политической жизни. Она составляет первую из трёх частей проекта, над которым он работал почти тридцать лет: «Китаб аль-Ибар» — семнадцатитомную всеобщую историю. Черновик был завершён в 1377 году. Сохранились рукописи, переписанные при его жизни, некоторые с автографическими пометками на полях. В «Мукаддиме» Ибн Хальдун излагает «новую науку», которую он держал в секрете до своей отставки: ильм аль-умран (наука о цивилизации). Основанная на греко-арабской философии, она стремилась изучать эволюцию человечества и общества, используя метод, который был историческим, эмпирическим, рациональным и доказательным. «Мукаддима», сформированная умеренностью Ибн Хальдуна в политике и религии, в первые века своего существования не встретила ни особого энтузиазма, ни явной враждебности. Она упоминалась двумя марокканскими писателями — Мухаммадом ибн ас-Саккаком и Якубом ибн Мусой ас-Сайтани, но, по-видимому, только Мухаммад ибн Али ибн аль-Азрак из современных ему магрибинских авторов явно одобрил её, широко цитируя. В Египте её чаще цитировали, прославляли ученики, такие как аль-Макризи и Ибн Аммар, а другие, например Ибн Хаджар аль-Аскаляни, выступали против неё. В последующие века Ибн Хальдун фигурировал как авторитет в области политической истории в биографических словарях, особенно в «Нафх ат-тиб» Ахмеда Мухаммада аль-Маккари, но сама «Мукаддима» оставалась в значительной степени незамеченной. Османские историки, такие как Кятиб Челеби и Мустафа Наима, ценили её социальные и политические теории, но не применяли их к собственному обществу. Первые пять глав были переведены на османский турецкий язык Мехмедом Пиризаде, шестая — Ахмедом Джевдетом, полный перевод был опубликован в 1860/61 году. «Мукаддима» была впервые напечатана в 1857 году в типографии Булак в Каире под редакцией Насра аль-Хурини при поддержке Рифаа ат-Тахтави, а затем как первый том семитомного «Китаб аль-Ибар». Абдесселам Шеддади заключает, что научный вклад Ибн Хальдуна в историю и социальные науки не был полностью признан в мусульманском мире до конца XIX века. Труд был впервые открыт во Франции благодаря частичному турецкому переводу Мехмеда Пиризаде. В 1858 году Этьен-Марк Катрмер опубликовал арабское издание в трёх томах в Париже под названием «Les Prolégomènes d’Ebn Khaldoun». Уильям Макгакин де Слейн подготовил французский перевод в трёх томах в 1863 году, который Азиз аль-Азме считает лучшим переводом текста.