The Incoherence of the Philosophers

『哲学者の自己矛盾』（アラビア語: تهافت الفلاسفة、ラテン文字転写: Tahāfut al-Falāsifa）は、11世紀にイスラムの博学者でありアシュアリー学派の神学を学んだアル＝ガザーリーが著した作品である。この書は初期イスラム哲学のアヴィケンナ学派を批判し、イブン・スィーナー（アヴィケンナ）やアル＝ファーラービー（アルファラビウス）といった哲学者たちが、イスラムに反するギリシャ哲学に従っていると非難する。この著作は劇的な成功を収め、形而上学や神の知識に関する事柄において哲学よりも信仰を重視するアシュアリー学派が、イスラム哲学および神学的議論の中で台頭する画期的な出来事となった。

アル＝ガザーリーは、1091年7月に宰相ニザーム・アル＝ムルクの招きでバグダッドの名門ニザーミーヤ学院の法学教授に就任し、その職にあった間にこの作品を執筆した。同学院は、ファーティマ朝のカリフたちによる宗教的プロパガンダに対抗する学者を育成する目的もあり、アル＝ガザーリーの任命もその目標に沿ったものであった。この書は、彼が在任中に執筆した一連の四つの神学著作のうちの二番目にあたる。最初の著作『哲学者の目的』はアヴィケンナの哲学説の要約であり、アル＝ガザーリーはこれを『自己矛盾』への導入として、哲学的思想を習得してからでなければ反駁できないと明言している。三番目の著作『知識の基準』は『自己矛盾』に付随するアヴィケンナ論理学の解説であり、四番目の『信仰における中庸』は、彼が否定した形而上学説に代わるアシュアリー神学を提示している。この一連の著作は、アル＝ガザーリーが哲学全般を否定していたわけではなく、物理学、論理学、天文学、数学には問題を見出さず、批判を形而上学のみに限定し、そこでは哲学者たちが自らの論理的道具を放棄していると主張したことを示している。

この作品は20章で構成されている。17章においてアル＝ガザーリーは、アヴィケンナとその追随者たちが特定の論点で異端に陥っていると非難しており、その中には神の存在証明や二神の不可能性の証明の不能が含まれる。さらに三つの章では、彼らがイスラムに対する完全な不信仰であると告発している。この三つの告発とは、世界が永遠に存在したという理論、神は個別的なものではなく普遍的な特性（プラトン的イデア）のみを知るという主張、そして来世における肉体の復活の否定である。