Muqaddimah

『ムカッディマ』（アラビア語: مقدّمة、意味は「序文」）は、14世紀にイブン・ハルドゥーンが著したアラビア語の論文であり、歴史学、社会学、歴史哲学を扱っている。現代の一部の学者は、これを社会学、人口学、文化史という社会科学に最初に取り組んだ著作と見なしている。イブン・ハルドゥーンは1377年に、構想していた普遍史『キターブ・アル＝イバル』（「教訓の書」）の序文および第一巻としてこの作品を執筆した。しかし、彼の存命中からすでに独立した著作と見なされるようになった。「ムカッディマ」という語はアラビア語で「序文」または「導入」を意味し、より大きな作品の前置きとして用いられる。『ムカッディマ』の中でイブン・ハルドゥーンは、歴史家が犯しがちな誤りと彼らが直面する困難を鋭く批判することから始める。彼は7つの重要な問題を特定している。すなわち、すべての記録は本質的に誤りを免れないこと、信条や意見への偏向、自らの情報源への過信、意図された意味の把握の失敗、真実への誤った信念、出来事を実際の文脈に位置づけることの不能、そして権力者への追従による好意を得ようとする欲望である。最も重要なのは、人間社会の変容を支配する法則に対する無知であると彼は論じる。この第7の点に対して、彼は独自の社会理論を提示する。サティ・アル＝フスリーは、『ムカッディマ』は本質的に社会学の著作であり、その6巻にわたって一般社会学に加え、政治社会学、都市生活、経済、知識の社会学を概説していると示唆した。イブン・ハルドゥーンは「無益な迷信と歴史的データの無批判な受容」を頻繁に批判した。彼は社会科学に科学的方法を導入した。これは「彼の時代にとって新しいもの」であり、彼はそれを「新しい科学」と呼び、独自の用語を発展させた。イブン・ハルドゥーンは、政治生活から退いた後、約4年間隠遁したカラット・イブン・サラマで『ムカッディマ』の初稿を執筆した。これは彼が約30年にわたって取り組んだプロジェクト、すなわち17巻からなる普遍史『キターブ・アル＝イバル』の3部構成のうちの最初の部分を形成する。草稿は1377年に完成した。彼の存命中に筆写された写本が現存しており、中には自筆の欄外注記が付されたものもある。『ムカッディマ』において、イブン・ハルドゥーンは、彼が隠遁するまで秘密にしていた「新しい科学」、すなわちイルム・アル＝ウムラーン（文明の科学）について詳述している。ギリシャ・アラブ哲学に基づくこの科学は、歴史的、経験的、合理的、実証的な方法を用いて、人類と社会の進化を研究しようとした。『ムカッディマ』は、イブン・ハルドゥーンの政治と宗教における穏健さによって形成されたが、その最初の数世紀においてはほとんど熱意も明確な敵意も受けなかった。これは2人のモロッコの著述家、ムハンマド・イブン・アル＝サッカークとヤクーブ・ブン・ムーサー・アル＝サヤターニーによって言及されたが、ムハンマド・ブン・アリー・イブン・アル＝アズラクだけが、これを広範に引用して明確に承認した同時代のマグリブの著述家であるように思われる。エジプトではより頻繁に引用され、アル＝マクリーズィーやイブン・アンマールのような弟子たちによって称賛された一方、イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニーのような他の者たちによって反対された。後の世紀には、イブン・ハルドゥーンは、特にアフマド・ムハンマド・アル＝マッカリーの『ナフフ・アル＝ティーブ』において、伝記辞典の中で政治史の権威として登場したが、『ムカッディマ』自体はほとんど存在しなかった。カーティプ・チェレビやムスタファ・ナイマのようなオスマン帝国の歴史家たちは、その社会的・政治理論を評価したが、それらを自らの社会に適用することはなかった。最初の5章はメフメト・ピリザーデによってオスマン・トルコ語に翻訳され、第6章はアフメト・ジェヴデトによって翻訳され、完全な翻訳は1860/61年に出版された。『ムカッディマ』は1857年にカイロのブラーク印刷所で初めて印刷され、ナスル・アル＝フーリーニーがリファーア・アッ＝タフタ―ウィーの支援を受けて編集し、後に7巻からなる『キターブ・アル＝イバル』の第1巻として出版された。アブデッセラム・シェッダーディは、イブン・ハルドゥーンの歴史と社会科学への科学的貢献は、19世紀後半までイスラム世界で完全に認識されなかったと結論づけている。この作品は、メフメト・ピリザーデによる部分的なトルコ語翻訳を通じてフランスで初めて発見された。1858年、エティエンヌ＝マルク・カトルメールはパリでアラビア語版を3巻で『Les Prolégomènes d’Ebn Khaldoun』として出版した。ウィリアム・マクガキン・ド・スレーンは1863年に3巻のフランス語訳を制作し、アズィーズ・アル＝アズメはこれをテキストの最良の翻訳と見なしている。