The Open Society and Its Enemies

カール・ポパーの『開かれた社会とその敵』は、自由民主主義と開かれた社会の理念を擁護し、歴史が固定された普遍的な法則に従うという目的論的歴史主義の理論を攻撃する政治哲学書である。ポパーは、プラトン、ヘーゲル、マルクスが歴史主義を自らの政治思想の根拠として用いたことを批判する。

第二次世界大戦中に執筆され、1945年にロンドンのRoutledgeから『プラトンの呪縛』と『予言の高潮：ヘーゲル、マルクス、そしてその後』の2巻として初版が刊行された。後の2013年にPrinceton University Pressから刊行された1巻版には、アラン・ライアンによる新たな序文とE・H・ゴンブリッチによるエッセイが収録されている。モダン・ライブラリー編集部は、本書を20世紀のノンフィクション100選の一つに選出した。

ポパーは、プラトンの政治哲学は、多くの解釈者が描く穏健なイメージに反して、全体主義に傾倒する傾向があると論じる。彼はプラトンの社会変動の分析を評価する一方で、その解決策を拒否する。ポパーは、プラトンの解決策は民主主義の台頭によって引き起こされた変化への恐怖に由来し、ソクラテスやアテネの「偉大な世代」の他の思想家たちの人道主義的・民主主義的見解に反するものと見なす。またポパーはヘーゲルを批判し、その思想をアリストテレスに遡り、20世紀の全体主義を支える一因となったと主張する。彼はショーペンハウアーによる、ヘーゲルは「平板的で、無味乾燥で、吐き気を催させる、無学なペテン師」であるという厳しい評価に同意する。さらにポパーはマルクスを、その歴史主義のために長々と批判し、それがマルクスに主張を誇張させたと考え、マルクスの急進的・革命的なアプローチを退ける。ポパーは、暴力を伴わずに制度の改善を可能にする唯一のシステムとして、直接的な自由民主主義を提唱する。

本書の第1巻『プラトンの呪縛』はプラトンに焦点を当てている。これは4つのセクション、「起源と運命の神話」（第1章～第3章）、「プラトンの記述的社会学」（第4章～第5章）、「プラトンの政治綱領」（第6章～第9章）、「プラトン攻撃の背景」（第10章）と、番号のない補遺セクションに分かれている。

第1章「歴史主義と運命の神話」で、ポパーは歴史主義を、歴史は特定の法則によって支配されており、その発見によって人類の運命を予測できるという誤った教義であると説明する。彼は歴史主義が貧弱な結果しか生まないと論じ、より優れた方法を概説する。彼は歴史主義の起源を辿り、「選民思想」を例として挙げる。これは、神が一つの民を選んで地を受け継がせ、歴史的発展は神の意志によって定められるという考えである。ポパーは、この教義は部族社会の生活から発展したものであり、他の歴史主義理論も集団主義的要素を保持している可能性があると述べる。彼は二つの主要な近代的歴史主義のバージョンを特定する。すなわち、右派の人種主義またはファシズムと、左派のマルクス主義歴史哲学であり、両者とも発展の法則を明らかにする歴史解釈に基づいて予測を行う。

第2章「ヘラクレイトス」は、古代ギリシャにおける歴史主義の出現を、ヘラクレイトスを通して検証する。ヘラクレイトスは、普遍的な変化、罰によって強制される隠された運命、そして特に社会生活における変化の動的原動力としての戦争を信じた。ヘラクレイトスの哲学は、社会的・政治的激変の経験によって形成された。ポパーは彼をヘーゲルの先駆者と見なす。

第3章「プラトンのイデア論」はより長く、6つの部分に分かれている。ポパーは、プラトンの哲学は政治的混乱に大きく影響されたと論じる。プラトンは、道徳的退廃が政治的退廃につながると信じ、変化を止めて、退化しない国家、すなわち黄金時代の完全な国家を創り出そうとした。プラトンは不変の理想国家を信じることで歴史主義から離れたものの、歴史主義の完全な含意から後退するというヘラクレイトスの傾向を共有していた。この章では、ポパーの社会工学者（人間は歴史を制御できると信じ、政治を制度を構築・修正するための道具と見なし、制度を設計と効率性によって評価する）と歴史主義者（過去、現在、未来の理解に焦点を当て、制度をその歴史的役割、例えば神意によるものか重要な歴史的傾向に資するものかによって評価する）の区別が導入される。ポパーは社会工学者を支持し、後に漸進的社会工学とユートピア的社会工学という二つのタイプの社会工学について論じる。