Muqaddimah

La Muqaddimah (en árabe: مقدّمة, que significa «la introducción») es un tratado árabe del siglo XIV que abarca la historiografía, la sociología y la filosofía de la historia, escrito por Ibn Jaldún. Ciertos estudiosos modernos la consideran la obra más temprana en abordar las ciencias sociales de la sociología, la demografía y la historia cultural. Ibn Jaldún compuso la obra en 1377 como introducción y primer libro de su proyectada historia universal, el Kitab al-ʿIbar («Libro de las lecciones»).

Sin embargo, incluso durante su vida, llegó a ser considerada una obra independiente. La palabra Muqaddimah es árabe para «prólogo» o «introducción», usada para preceder una obra mayor. Dentro de la Muqaddimah, Ibn Jaldún comienza criticando duramente los errores comunes cometidos por los historiadores y las dificultades que enfrentan. Identifica siete cuestiones críticas: todos los registros son inherentemente propensos al error; el partidismo hacia un credo u opinión; el exceso de confianza en las propias fuentes; la falta de comprensión del significado pretendido; la creencia errónea en la verdad; la incapacidad de situar los acontecimientos en su contexto real; y el deseo de ganar favor de los poderosos alabándolos.

Lo más importante, argumenta, es la ignorancia de las leyes que rigen la transformación de la sociedad humana. Contra este séptimo punto, presenta su propia teoría de la sociedad. Sati' al-Husri sugirió que la Muqaddimah es esencialmente una obra sociológica, que esboza una sociología general a lo largo de sus seis libros, junto con una sociología de la política, la vida urbana, la economía y el conocimiento. Ibn Jaldún criticaba con frecuencia la «superstición ociosa y la aceptación acrítica de datos históricos».

Introdujo el método científico en las ciencias sociales —algo «nuevo para su época»— llamándolo su «nueva ciencia» y desarrollando su propia terminología. Ibn Jaldún escribió la primera versión de la Muqaddimah en Qalʿat ibn Salama, donde se recluyó durante casi cuatro años después de retirarse de la vida política. Constituye la primera de tres partes de un proyecto en el que trabajó durante casi treinta años: el Kitab al-ʿIbar, una historia universal de diecisiete volúmenes.

Un borrador se completó en 1377. Sobreviven manuscritos copiados durante su vida, algunos con notas marginales autografiadas. En la Muqaddimah, Ibn Jaldún expone una «nueva ciencia» que había mantenido en secreto hasta su retiro: ʿilm al-ʿumrān (la ciencia de la civilización). Basada en la filosofía greco-árabe, buscaba estudiar la evolución de la humanidad y la sociedad utilizando un método que era histórico, empírico, racional y demostrativo.

La Muqaddimah —moldeada por la moderación de Ibn Jaldún en política y religión— recibió poco entusiasmo o clara hostilidad en sus primeros siglos. Fue mencionada por dos escritores marroquíes, Muḥammad Ibn al-Sakkāk y Yaʿqūb b. Mūsā al-Saytānī, pero Muḥammad b. ʿAlī Ibn al-Azraq parece ser el único escritor magrebí contemporáneo que claramente la aprobó, citándola extensamente. Fue citada con más frecuencia en Egipto, celebrada por discípulos como Al-Maqrizi e Ibn ʿAmmār, y opuesta por otros como Ibn Hajar al-Asqalani.

En siglos posteriores, Ibn Jaldún apareció como una autoridad en historia política en diccionarios biográficos, especialmente en el Nafḥ al-ṭīb de Ahmed Muhammad al-Maqqari, pero la Muqaddimah misma permaneció en gran medida ausente. Historiadores otomanos como Kâtip Çelebi y Mustafa Naima valoraron sus teorías sociales y políticas pero no las aplicaron a su propia sociedad. Los primeros cinco capítulos fueron traducidos al turco otomano por Mehmed Pirizade, el sexto por Ahmed Cevdet, con una traducción completa publicada en 1860/61.

La Muqaddimah se imprimió por primera vez en 1857 en la Imprenta Bulaq de El Cairo, editada por Naṣr al-Hūrīnī con el apoyo de Rifa'a at-Tahtawi, y posteriormente como el primer volumen de un Kitab al-ʿIbar de siete volúmenes. Abdesselam Cheddadi concluye que la contribución científica de Ibn Jaldún a la historia y las ciencias sociales no fue plenamente reconocida en el mundo musulmán hasta finales del siglo XIX. La obra fue descubierta por primera vez en Francia a través de la traducción parcial al turco de Mehmed Pirizade.

En 1858, Étienne-Marc Quatremère publicó una edición árabe en tres volúmenes en París como Les Prolégomènes d’Ebn Khaldoun. William McGuckin de Slane produjo una traducción al francés en tres volúmenes en 1863, que Aziz al-Azmeh considera la mejor traducción del texto.