Muqaddimah

Die Muqaddimah (arabisch: مقدّمة, „die Einleitung“) ist eine arabische Abhandlung aus dem 14. Jahrhundert, die sich mit Geschichtsschreibung, Soziologie und Geschichtsphilosophie befasst und von Ibn Chaldun verfasst wurde. Einige moderne Gelehrte betrachten sie als das früheste Werk, das sich mit den Sozialwissenschaften Soziologie, Demografie und Kulturgeschichte befasst. Ibn Chaldun verfasste das Werk im Jahr 1377 als Einleitung und erstes Buch seiner geplanten Universalgeschichte, dem Kitab al-ʿIbar („Buch der Lehren“). Bereits zu seinen Lebzeiten wurde es jedoch als eigenständiges Werk angesehen. Das Wort Muqaddimah ist arabisch für „Prolog“ oder „Einleitung“ und dient als Vorwort zu einem größeren Werk. In der Muqaddimah beginnt Ibn Chaldun mit einer scharfen Kritik an häufigen Fehlern von Historikern und den Schwierigkeiten, denen sie gegenüberstehen. Er identifiziert sieben kritische Probleme: Alle Aufzeichnungen sind von Natur aus fehleranfällig; Parteilichkeit gegenüber einem Glaubensbekenntnis oder einer Meinung; übermäßiges Vertrauen in die eigenen Quellen; Unvermögen, die beabsichtigte Bedeutung zu erfassen; irrige Annahme der Wahrheit; Unfähigkeit, Ereignisse in ihren tatsächlichen Kontext einzuordnen; und der Wunsch, sich bei den Mächtigen durch Lobpreisungen einzuschmeicheln. Am wichtigsten ist seiner Ansicht nach die Unkenntnis der Gesetze, die den Wandel der menschlichen Gesellschaft bestimmen. Gegen diesen siebten Punkt stellt er seine eigene Theorie der Gesellschaft. Sati' al-Husri vertrat die Ansicht, die Muqaddimah sei im Wesentlichen ein soziologisches Werk, das in seinen sechs Büchern eine allgemeine Soziologie sowie eine Soziologie der Politik, des städtischen Lebens, der Wirtschaft und des Wissens skizziert. Ibn Chaldun kritisierte häufig „müßigen Aberglauben und unkritische Übernahme historischer Daten“. Er führte die wissenschaftliche Methode in die Sozialwissenschaften ein – etwas „Neues für seine Zeit“ –, nannte sie seine „neue Wissenschaft“ und entwickelte eine eigene Terminologie. Ibn Chaldun schrieb die erste Fassung der Muqaddimah in Qalʿat ibn Salama, wo er sich nach seinem Rückzug aus dem politischen Leben fast vier Jahre lang zurückzog. Sie bildet den ersten von drei Teilen eines Projekts, an dem er fast dreißig Jahre lang arbeitete: dem Kitab al-ʿIbar, einer siebzehnbändigen Universalgeschichte. Ein Entwurf wurde 1377 fertiggestellt. Es sind Manuskripte erhalten, die zu seinen Lebzeiten kopiert wurden, einige mit eigenhändigen Randbemerkungen. In der Muqaddimah legt Ibn Chaldun eine „neue Wissenschaft“ dar, die er bis zu seinem Ruhestand geheim gehalten hatte: ʿilm al-ʿumrān (die Wissenschaft der Zivilisation). Basierend auf der griechisch-arabischen Philosophie versuchte sie, die Entwicklung der Menschheit und der Gesellschaft mit einer historischen, empirischen, rationalen und beweisenden Methode zu untersuchen. Die Muqaddimah – geprägt von Ibn Chalduns Mäßigung in Politik und Religion – stieß in ihren ersten Jahrhunderten auf wenig Begeisterung oder offene Feindseligkeit. Sie wurde von zwei marokkanischen Schriftstellern, Muḥammad Ibn al-Sakkāk und Yaʿqūb b. Mūsā al-Saytānī, erwähnt, aber Muḥammad b. ʿAlī Ibn al-Azraq scheint der einzige zeitgenössische maghrebinische Schriftsteller zu sein, der sie eindeutig befürwortete und ausgiebig daraus zitierte. In Ägypten wurde sie häufiger zitiert, von Schülern wie Al-Maqrizi und Ibn ʿAmmār gefeiert und von anderen wie Ibn Hajar al-Asqalani abgelehnt. In späteren Jahrhunderten tauchte Ibn Chaldun in biografischen Lexika als Autorität für politische Geschichte auf, insbesondere in Ahmed Muhammad al-Maqqaris Nafḥ al-ṭīb, aber die Muqaddimah selbst blieb weitgehend unbeachtet. Osmanische Historiker wie Kâtip Çelebi und Mustafa Naima schätzten ihre sozialen und politischen Theorien, wandten sie jedoch nicht auf ihre eigene Gesellschaft an. Die ersten fünf Kapitel wurden von Mehmed Pirizade ins Osmanisch-Türkische übersetzt, das sechste von Ahmed Cevdet, eine vollständige Übersetzung erschien 1860/61. Die Muqaddimah wurde erstmals 1857 in der Bulaq-Presse in Kairo gedruckt, herausgegeben von Naṣr al-Hūrīnī mit Unterstützung von Rifa'a at-Tahtawi, und später als erster Band eines siebenbändigen Kitab al-ʿIbar. Abdesselam Cheddadi kommt zu dem Schluss, dass Ibn Chalduns wissenschaftlicher Beitrag zur Geschichte und zu den Sozialwissenschaften in der muslimischen Welt erst im späten 19. Jahrhundert vollständig anerkannt wurde. Das Werk wurde in Frankreich erstmals durch die Teilübersetzung ins Türkische von Mehmed Pirizade bekannt. 1858 veröffentlichte Étienne-Marc Quatremère in Paris eine arabische Ausgabe in drei Bänden unter dem Titel Les Prolégomènes d’Ebn Khaldoun. William McGuckin de Slane erstellte 1863 eine französische Übersetzung in drei Bänden, die Aziz al-Azmeh für die beste Übersetzung des Textes hält.