The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex

«Происхождение человека и половой отбор» Чарльза Дарвина, опубликованное в 1871 году, применяет его эволюционную теорию непосредственно к человеку и излагает концепцию полового отбора — разновидности биологической адаптации, действующей наряду с естественным отбором, но отличной от него. Дарвин использовал слово «происхождение» для обозначения прямой линии предков. Книга охватывает широкий круг тем: эволюционную психологию, эволюционную этику, эволюционное музыковедение, расовые различия, половые различия, ведущую роль женщин в выборе партнёров и значение эволюционной теории для общества. Пока Дарвин писал книгу, он отправлял главы своей дочери Генриетте для редактирования, чтобы никто не сделал вредных выводов, а также советовался со своей женой Эммой. Зоологический иллюстратор Т. У. Вуд, ранее рисовавший для книги Уоллеса «Малайский архипелаг» (1869), создал многие иллюстрации. Дарвин отправил исправленные корректуры своему издателю Джону Мюррею 15 января 1871 года, а работа вышла 24 февраля 1871 года в виде двух томов по 450 страниц. Дарвин настаивал, что они составляют одну полную, связную работу, оценённую в 1 фунт 4 шиллинга. В течение трёх недель был заказан дополнительный тираж, и к концу марта 1871 года было напечатано 4500 экземпляров, что принесло Дарвину почти 1500 фунтов. Имя Дарвина стимулировало спрос, но идеи уже были знакомы. «Все говорят об этом, не испытывая шока», — заметил он, что счёл «доказательством растущей либеральности Англии». Дарвин и некоторые из его детей отредактировали множество пересмотренных изданий, некоторые из них существенно. В конце 1873 года Дарвин начал работу над новым изданием «Происхождения человека». Сначала он предложил эту работу Уоллесу, но когда Эмма узнала об этом, она настояла, чтобы её взял на себя их сын Джордж, вынудив Дарвина написать извинительное письмо Уоллесу. Томас Генри Хаксли помог обновить раздел о наследовании мозга обезьян, который, по мнению Хаксли, «превращает врага в желе... хотя никто, кроме анатомов», этого не заметит. Рукопись была завершена в апреле 1874 года и опубликована 13 ноября того же года. Это издание чаще всего переиздавалось после смерти Дарвина и остаётся таковым по сей день. Часть I: Эволюция человека. Эволюция физических признаков. Во введении Дарвин излагает цель книги: «Единственная цель этой работы — рассмотреть, во-первых, происходит ли человек, как и любой другой вид, от некоторой ранее существовавшей формы; во-вторых, способ его развития; и в-третьих, ценность различий между так называемыми расами человека». Чтобы аргументировать эволюцию человека, Дарвин подчёркивает, насколько люди похожи на других животных. Он начинает с анатомического сходства — строения тела, эмбриологии и «рудиментарных органов», которые, вероятно, были полезны в одной из «ранее существовавших» форм человека, — затем переходит к аргументации в пользу умственного сходства. Эволюция умственных черт. Опираясь на работы своего кузена Фрэнсиса Гальтона, Дарвин утверждает, что человеческий характер и умственные черты наследуются так же, как и физические, и отвергает различие между умом и телом для эволюционных целей. Затем он приводит доказательства сходных умственных способностей у некоторых животных, особенно обезьян, мартышек и собак, используя их как аналогии для любви, сообразительности, религии, доброты и альтруизма. Он заключает: «Тем не менее разница в уме между человеком и высшими животными, какой бы большой она ни была, безусловно, является различием в степени, а не в роде». Он также рассматривает поведение «дикарей», чтобы показать, как многие аспекты викторианского общества проявляются в более примитивных формах. В частности, Дарвин утверждает, что моральные и социальные инстинкты развились, сравнивая человеческую религию с фетишизмом у «дикарей» и замешательством своей собаки, не понимавшей, был ли гонимый ветром зонтик живым. Он также утверждает, что все цивилизации возникли из варварства, и отвергает идею о том, что варварство является «грехопадением», как считали многие его современники. Естественный отбор и цивилизованное общество. В этом разделе Дарвин обращается к тому, что позже назовут социальным дарвинизмом и евгеникой. Он отмечает, как Альфред Рассел Уоллес и Гальтон, что естественный отбор, по-видимому, больше не действует в цивилизованных сообществах так, как у других животных: «У дикарей слабые телом или умом быстро устраняются; и те, кто выживает, обычно демонстрируют крепкое здоровье. Мы же, цивилизованные люди, напротив, делаем всё возможное, чтобы остановить процесс устранения; мы строим приюты для слабоумных, увечных и больных; мы вводим законы о бедных; и наши врачи прилагают всё своё умение, чтобы спасти жизнь каждому до последнего момента. Есть основания полагать, что вакцинация сохранила тысячи людей, которые из-за слабой конституции раньше пали бы жертвой оспы. Таким образом, слабые члены цивилизованных обществ размножают свой вид. Никто, кто занимался разведением домашних животных, не усомнится, что это должно быть крайне вредно для человеческой расы. Удивительно, как быстро недостаток заботы или неправильно направленная забота приводит к вырождению домашней расы; но, за исключением самого человека, вряд ли кто-то настолько невежествен, чтобы позволить своим худшим животным размножаться». Он добавляет, что стремление помогать беспомощным является в основном побочным продуктом инстинкта симпатии, первоначально являвшегося частью социальных инстинктов, но позже ставшего более нежным и широко распространённым.