The Open Society and Its Enemies

A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, de Karl Popper, é uma obra de filosofia política que defende a democracia liberal e a ideia de uma sociedade aberta, ao mesmo tempo que ataca as teorias do historicismo teleológico — a crença de que a história segue leis fixas e universais. Popper critica Platão, Hegel e Marx por usarem o historicismo para fundamentar suas ideias políticas.

Escrita durante a Segunda Guerra Mundial, a obra foi publicada pela primeira vez em 1945, em Londres, pela Routledge, em dois volumes separados: O Feitiço de Platão e A Maré Alta da Profecia: Hegel, Marx e o Legado. Uma edição posterior em volume único, lançada pela Princeton University Press em 2013, inclui uma nova introdução de Alan Ryan e um ensaio de E. H. Gombrich. O Conselho da Modern Library a listou entre os 100 melhores livros de não ficção do século XX.

Popper argumenta que a filosofia política de Platão tende ao totalitarismo, ao contrário da imagem benigna que muitos intérpretes lhe atribuem. Ele elogia a análise de Platão sobre a mudança social, mas rejeita suas soluções, que vê como decorrentes do medo da mudança provocado pela ascensão das democracias e como opostas às visões humanitárias e democráticas de Sócrates e outros pensadores da "Grande Geração" de Atenas. Popper também critica Hegel, traçando suas ideias até Aristóteles e alegando que elas ajudaram a sustentar o totalitarismo do século XX.

Ele concorda com a dura avaliação de Schopenhauer de que Hegel era "um charlatão cabeça-chata, insípido, nauseante e analfabeto". Popper critica ainda Marx longamente por seu historicismo, que acredita ter levado Marx a exagerar em seus argumentos, e rejeita a abordagem radical e revolucionária de Marx. Popper defende a democracia liberal direta como o único sistema que permite melhorias institucionais sem violência.

O primeiro volume do livro, O Feitiço de Platão, concentra-se em Platão. Está dividido em quatro seções: "O Mito da Origem e do Destino" (capítulos 1–3), "A Sociologia Descritiva de Platão" (capítulos 4–5), "O Programa Político de Platão" (capítulos 6–9) e "O Contexto do Ataque de Platão" (capítulo 10), além de uma seção de adendos não numerada.

No capítulo 1, "Historicismo e o Mito do Destino", Popper descreve o historicismo como a doutrina falha de que a história é controlada por leis específicas cuja descoberta nos permitiria prever o destino da humanidade. Ele argumenta que o historicismo produz resultados ruins e delineia um método melhor. Ele traça as origens do historicismo, citando "a doutrina do povo escolhido" como exemplo — a ideia de que Deus seleciona um povo para herdar a terra, com o desenvolvimento histórico definido pela vontade divina. Popper diz que essa doutrina surgiu da vida social tribal e observa que outras teorias historicistas podem reter elementos coletivistas. Ele identifica duas grandes versões modernas do historicismo: o racialismo ou fascismo à direita, e a filosofia histórica marxiana à esquerda, ambas baseando previsões em interpretações da história que revelam uma lei do desenvolvimento.

O capítulo 2, "Heráclito", examina o surgimento do historicismo na Grécia antiga através de Heráclito, que acreditava na mudança universal, no destino oculto imposto por punição e na guerra como princípio dinâmico da mudança, especialmente na vida social. A filosofia de Heráclito foi moldada por sua experiência de convulsão social e política. Popper o vê como um precursor de Hegel.

O capítulo 3, "A Teoria das Formas ou Ideias de Platão", é mais longo e dividido em seis partes. Popper argumenta que a filosofia de Platão foi fortemente influenciada pela turbulência política; Platão acreditava que a degeneração moral leva à degeneração política e buscava interromper a mudança criando um estado que não degenerasse — o estado perfeito de uma Idade de Ouro. Embora Platão tenha rompido com o historicismo ao acreditar em um estado ideal imutável, ele compartilhava a tendência de Heráclito de recuar diante das implicações completas do historicismo.

Este capítulo introduz a distinção de Popper entre o engenheiro social (que acredita que os humanos podem controlar a história e vê a política como uma ferramenta para construir e modificar instituições, avaliando-as pelo design e eficiência) e o historicista (que se concentra em compreender o passado, o presente e o futuro). Popper favorece o engenheiro social e posteriormente discute dois tipos de engenharia social: gradual e utópica.