The Concept of the Political

O Conceito do Político (em alemão: Der Begriff des Politischen), obra de 1932 do filósofo e jurista alemão Carl Schmitt, explora o que o “político” é fundamentalmente e seu papel na sociedade contemporânea. O livro surgiu perto do fim da República de Weimar; Schmitt tornou-se membro do Partido Nazista no ano seguinte.

Schmitt argumenta que o político se resume à divisão existencial entre amigo e inimigo. Essa divisão decorre da diversidade humana — diferenças de identidades, práticas, crenças e modos de vida que podem inerentemente entrar em conflito. Ele rejeita visões “liberal-neutralistas” e “utópicas” de que a política poderia ser despojada de energia belicosa ou agonística, insistindo que o conflito está entrelaçado na própria existência e é uma parte inerradicável da natureza humana.

Para apoiar isso, Schmitt aponta para o declarado pessimismo antropológico da teologia católica “realista”. Ele vê o pessimismo antiperfeccionista do pensamento católico tradicional como secretamente relevante para o ser interior da política hoje, onde as pessoas secularizam inconscientemente ideias teológicas. Schmitt critica os “radicais” políticos como ignorantes, iludidos e pseudomessiânicos, cegos para as verdades cruas sobre a natureza humana — seu esse — codificadas na teologia antiga, onde o Pecado Original era central. Ele vincula suas próprias ideias metapolíticas a uma “metafísica do mal” reformulada.

Publicado pela primeira vez em 1932 pela Duncker & Humblot em Munique, o livro expandiu um artigo de jornal de mesmo título de 1927. Alguns autores, como Heinrich Meier, afirmam que a versão de 1932 contém revisões significativas e controversas, provavelmente em resposta à reação de Leo Strauss. Outros contestam isso; Karl Löwith argumentou que as mudanças da segunda para a terceira edição não foram uma resposta a Strauss, mas um movimento oportunista após Schmitt ingressar no Partido Nazista. O biógrafo de Schmitt, Reinhard Mehring, afirma que o livro interpreta o “político” como a relação humana mais intensa, definida pela dinâmica amigo-inimigo, e que “não há um tema católico subjacente”. Mehring observa que teólogos católicos estavam entre os críticos indignados com a obra, e questionou se o livro realmente se relaciona com a doutrina católica.