The Incoherence of the Philosophers

A Incoerência dos Filósofos (em árabe: تهافت الفلاسفة, romanizado: Tahāfut al-Falāsifa) é uma obra do século XI do polímata muçulmano al-Ghazali, aluno da escola teológica islâmica ashʿarita. O livro critica a escola aviceniana da filosofia islâmica primitiva, denunciando filósofos como Ibn Sina (Avicena) e al-Farabi (Alpharabius) por seguirem a filosofia grega quando esta contradiz o Islã. O texto obteve um sucesso retumbante e marcou um marco na ascensão da escola ashʿarita na filosofia e no discurso teológico islâmicos, favorecendo a fé em detrimento da filosofia em questões de metafísica ou conhecimento do divino.

Al-Ghazali escreveu esta obra enquanto atuava como professor de direito no prestigiado colégio Nizamiyya em Bagdá, cargo que assumiu em julho de 1091 a convite do vizir Nizam al-Mulk. O colégio destinava-se, em parte, a formar estudiosos para combater a propaganda religiosa dos califas fatímidas, e a nomeação de al-Ghazali estava alinhada a esse objetivo. O livro foi o segundo de uma série de quatro obras teológicas que ele produziu durante esse período.

O primeiro, Maqāsid al-Falāsifa (Intenções dos Filósofos), era um resumo da doutrina filosófica de Avicena, que al-Ghazali afirmou explicitamente ser uma introdução ao Tahāfut, argumentando que é preciso dominar as ideias filosóficas antes de refutá-las. A terceira obra, Miyar al-Ilm, era uma exposição da lógica de Avicena anexada ao Tahāfut, e a quarta, Al-Iqtisād fī al-iʿtiqad (A Moderação na Crença), apresentava a teologia ashʿarita para substituir as doutrinas metafísicas que ele rejeitava.

Esta série demonstra que al-Ghazali não descartava toda a filosofia; ele não via problema na física, lógica, astronomia ou matemática, reservando suas críticas apenas à metafísica, onde alegava que os filósofos abandonavam suas próprias ferramentas lógicas.

A obra está organizada em vinte capítulos. Em dezessete, al-Ghazali acusa Avicena e seus seguidores de heresia em pontos específicos, incluindo sua incapacidade de provar a existência de Deus ou a impossibilidade de dois deuses. Em três capítulos adicionais, ele os acusa de descrença total no Islã. Essas três acusações são: a teoria de um mundo pré-eterno, a afirmação de que Deus conhece apenas características universais (formas platônicas) em vez de particularidades, e a negação da ressurreição corporal na vida após a morte.