The Incoherence of the Philosophers

La Incoherencia de los Filósofos (en árabe: تهافت الفلاسفة, romanizado: Tahāfut al-Falāsifa) es una obra del siglo XI del polímata musulmán al-Ghazali, estudiante de la escuela teológica islámica asharí. El libro critica la escuela aviceniana de la filosofía islámica temprana, denunciando a filósofos como Ibn Sina (Avicena) y al-Farabi (Alfarabio) por seguir la filosofía griega cuando contradice el islam. El texto tuvo un éxito rotundo y marcó un hito en el ascenso de la escuela asharí dentro de la filosofía y el discurso teológico islámico, favoreciendo la fe sobre la filosofía en asuntos relacionados con la metafísica o el conocimiento de lo divino.

Al-Ghazali escribió esta obra mientras ejercía como profesor de derecho en el prestigioso colegio Nizamiyya de Bagdad, cargo que asumió en julio de 1091 por invitación del visir Nizam al-Mulk. El colegio estaba destinado en parte a formar eruditos para contrarrestar la propaganda religiosa de los califas fatimíes, y el nombramiento de al-Ghazali se alineaba con ese objetivo. El libro fue el segundo de una serie de cuatro obras teológicas que produjo durante este período.

La primera, Maqāsid al-Falāsifa (Intenciones de los Filósofos), era un resumen de la doctrina filosófica de Avicena, que al-Ghazali declaró explícitamente como una introducción al Tahāfut, argumentando que uno debe dominar las ideas filosóficas antes de refutarlas. La tercera obra, Miyar al-Ilm, era una exposición de la lógica de Avicena añadida al Tahāfut, y la cuarta, Al-Iqtisād fī al-iʿtiqad (La moderación en la creencia), presentaba la teología asharí para reemplazar las doctrinas metafísicas que rechazaba.

Esta serie demuestra que al-Ghazali no descartaba toda la filosofía; no encontraba problema con la física, la lógica, la astronomía o las matemáticas, reservando sus críticas únicamente para la metafísica, donde afirmaba que los filósofos abandonaban sus propias herramientas lógicas.

La obra está organizada en veinte capítulos. En diecisiete, al-Ghazali acusa a Avicena y sus seguidores de herejía en puntos específicos, incluida su incapacidad para probar la existencia de Dios o la imposibilidad de dos dioses. En tres capítulos adicionales, los acusa de incredulidad absoluta en el islam. Estas tres acusaciones son: la teoría de un mundo preeterno, la afirmación de que Dios solo conoce características universales (formas platónicas) en lugar de particularidades, y la negación de la resurrección corporal en la otra vida.