Suicide (Durkheim book)

1897年、フランスの社会学者エミール・デュルケームは『自殺論』（原題：Le Suicide: Étude de sociologie）を出版した。これは、1881年にチェコの作家で後の大統領トマーシュ・ガリグ・マサリクが著した著作に続く、社会的行為に関する2番目の社会学的研究であった。デュルケームの著書は自殺の事例研究として機能し、当時は社会学のモノグラフのあるべき姿のモデルとみなされた。

デュルケームは自殺を、被害者がその行為が結果をもたらすことを認識した上で行う、直接的または間接的な積極的または消極的行為に起因するあらゆる死亡と定義した。

彼は、社会的統合と道徳的規制という2つの社会的力の不均衡に基づいて、4つの自殺の類型を特定した。戦争などの危機は利他的自殺を増加させ、経済的繁栄や災害はアノミー的自殺をもたらすと観察した。

自己本位的自殺は、コミュニティに属していないという長期的な感覚から生じる。個人は繋がりを失い、無意味感、無関心、憂鬱、抑うつにつながる。デュルケームはこの乖離を「過度の個体化」と呼んだ。社会的集団（およびその価値観、規範、目標）に強く結びついていない人々は、支援と指針を欠き、自殺の可能性が高まる。彼は、未婚者、特に男性の間で自殺率が高いことを発見した。彼らは安定した社会規範との結びつきが少ないためである。

利他的自殺は、個人が集団の目標や信念に圧倒されたときに発生する。個人のニーズよりも集団が優先される高度に統合された社会で起こる。これは統合の尺度において自己本位的自殺の反対である。デュルケームは、そのような社会では自殺は稀であるが、軍事任務など、個人が集団のために自殺することが期待される場合を除くと指摘した。

アノミー的自殺は、劇的な社会的または経済的変動の際の道徳的混乱と社会的方向性の欠如に起因する。これは、意味と秩序を課す抑制的な社会倫理が機能しなくなることによる、道徳的規制の緩和と正当な願望の不明確さから生じる。人々は自分の立場がわからず、欲望に限界がないため、絶え間ない失望に陥る。これは、破滅や臨時収入など、富の極端な変化の後に、古い期待が捨てられ、新しい期待がまだ形成されていない場合に起こり得る。

宿命的自殺は、過度の規制の下で発生し、未来が閉ざされ、抑圧的な規律によって情熱が抑圧される。これはアノミー的自殺の反対である。住民が生きるよりも死を選ぶほど抑圧的な社会では、例えば絶え間ない虐待に直面する囚人の間で見られることがある。デュルケームはこの類型を理論的で現実にはありそうにないと考えたが、最近の証拠はそれが存在することを示唆している。

デュルケームの調査結果は、自殺率が女性よりも男性で高いこと（ただし、子供のいない既婚女性は最終的に高い率を示した）、恋愛関係にある人よりも独身者で高いこと、子供のいる人よりも子供のいない人で高いこと、カトリック教徒やユダヤ教徒よりもプロテスタント教徒で高いこと、民間人よりも軍人で高いこと、戦時中よりも平時で高いこと（例えば、フランスの自殺率はルイ＝ナポレオン・ボナパルトのクーデター後に低下し、1866年のオーストリア・イタリア戦争勃発時には両国で14%低下した）、そしてスカンジナビア諸国で高いことを示した。また、教育水準が高いほど自殺率が高いことに関連するが、宗教の方がより強い予測因子であること、例えばユダヤ教徒は一般的に教育水準が高いが自殺率は低いことも発見した。

批評家は、デュルケームが個人の行動（自殺）に関する結論を集計統計（宗教別自殺率）から導き出したため、生態学的誤謬を犯したと非難している。マクロデータからミクロ事象へのこの種の推論は、シンプソンのパラドックスが示すように誤解を招く可能性がある。しかし、一部の学者はこの誤謬は当てはまらない可能性があると主張している。Van Poppel and Day (1996) は、カトリック教徒とプロテスタント教徒の間で報告された自殺率の差は、各グループが死亡を記録する方法の違いによって説明できる可能性があると示唆した。プロテスタント教徒は「突然死」や原因不明の死亡を自殺として分類したが、カトリック教徒はそうしなかった。