The Open Society and Its Enemies

«Открытое общество и его враги» Карла Поппера — это книга по политической философии, которая защищает либеральную демократию и идею открытого общества, а также критикует теории телеологического историцизма — веры в то, что история следует фиксированным, универсальным законам. Поппер нацеливается на Платона, Гегеля и Маркса за использование историцизма для обоснования их политических идей.

Написанная во время Второй мировой войны, работа впервые вышла в 1945 году в Лондоне в издательстве Routledge в виде двух отдельных томов: «Чары Платона» и «Высокая волна пророчеств: Гегель, Маркс и последствия». Позднее однотомное издание, выпущенное Princeton University Press в 2013 году, включает новое введение Алана Райана и эссе Э. Х. Гомбриха. Редакционная коллегия Modern Library включила её в список 100 лучших научно-популярных книг XX века.

Поппер утверждает, что политическая философия Платона склоняется к тоталитаризму, вопреки благожелательному образу, который придают ей многие интерпретаторы. Он хвалит анализ социальных изменений у Платона, но отвергает его решения, которые, по мнению Поппера, проистекают из страха перед переменами, вызванного подъёмом демократий, и противоречат гуманистическим, демократическим взглядам Сократа и других мыслителей «Великого поколения» Афин. Поппер также критикует Гегеля, прослеживая его идеи до Аристотеля и утверждая, что они помогли обосновать тоталитаризм XX века. Он соглашается с суровой оценкой Шопенгауэра, назвавшего Гегеля «плоскоголовым, безвкусным, тошнотворным, безграмотным шарлатаном». Поппер также подробно критикует Маркса за его историцизм, который, по его мнению, привёл Маркса к преувеличениям, и отвергает его радикальный, революционный подход. Поппер выступает за прямую либеральную демократию как единственную систему, допускающую институциональные улучшения без насилия.

Первый том книги, «Чары Платона», посвящён Платону. Он разделён на четыре части: «Миф о происхождении и судьбе» (главы 1–3), «Описательная социология Платона» (главы 4–5), «Политическая программа Платона» (главы 6–9) и «Предпосылки нападок Платона» (глава 10), а также ненумерованный раздел дополнений.

В главе 1, «Историцизм и миф о судьбе», Поппер описывает историцизм как ошибочную доктрину, согласно которой история контролируется определёнными законами, открытие которых позволило бы нам предсказать судьбу человечества. Он утверждает, что историцизм даёт плохие результаты, и описывает лучший метод. Он прослеживает истоки историцизма, приводя в качестве примера «доктрину избранного народа» — идею о том, что Бог избирает один народ для наследования земли, а историческое развитие определяется божественной волей. Поппер говорит, что эта доктрина выросла из племенной общественной жизни, и отмечает, что другие историцистские теории могут сохранять коллективистские элементы. Он выделяет две основные современные версии историцизма: расизм или фашизм справа и марксистскую историческую философию слева, обе из которых основывают свои прогнозы на интерпретациях истории, раскрывающих закон развития.

Глава 2, «Гераклит», рассматривает возникновение историцизма в Древней Греции через Гераклита, который верил во всеобщее изменение, скрытую судьбу, обеспечиваемую наказанием, и войну как динамический принцип изменения, особенно в общественной жизни. Философия Гераклита была сформирована его опытом социальных и политических потрясений. Поппер видит в нём предшественника Гегеля.

Глава 3, «Теория форм, или идей, Платона», более длинная и разделена на шесть частей. Поппер утверждает, что на философию Платона сильно повлияли политические потрясения; Платон считал, что моральное разложение ведёт к политическому разложению, и стремился остановить изменения, создав государство, которое не будет разлагаться, — идеальное государство Золотого века. Хотя Платон порвал с историцизмом, веря в неизменное идеальное государство, он разделял склонность Гераклита уклоняться от полных последствий историцизма. Эта глава вводит различие Поппера между социальным инженером (который верит, что люди могут контролировать историю и рассматривает политику как инструмент для создания и изменения институтов, оценивая их по замыслу и эффективности) и историцистом (который сосредоточен на понимании прошлого, настоящего и будущего). Поппер отдаёт предпочтение социальному инженеру и позже обсуждает два типа социальной инженерии: частичную и утопическую.