Vinaya

Виная (пали и санскрит: विनय) охватывает многочисленные монашеские правила и этические предписания для полностью посвящённых буддийских монахов и монахинь. Эти правила постепенно формировались при жизни Будды, и этот термин также указывает на более широкую традицию буддийского этического поведения. Как категория текстов, Виная включает эти предписания вместе с историями, объясняющими происхождение каждого правила и то, как его следует применять. Она составляет одну из трёх основных частей буддийского канона (Трипитака), наряду с Сутрой и Абхидхармой. Виная-питаки содержат подробные наставления о поведении, образе жизни и общинных процедурах для монахов (бхикшу) и монахинь (бхикшуни).

Слово «Виная» происходит от санскритского глагола, означающего «вести, уводить, тренировать, укрощать, направлять или обучать». Его часто переводят как «дисциплина», и сам Будда использовал термин «Дхамма-Виная» (учение и дисциплина) для обозначения своего полного учения, подчёркивая его центральную роль. На практике Виная — это не просто свод законов, но и живая традиция этического воспитания, охватывающая внутреннюю нравственную дисциплину и общинный процесс этического обсуждения и исповеди внутри сангхи. Это делает её педагогической и сотериологической, направленной на очищение этического поведения (шила) как основы для медитации (самадхи) и мудрости (праджня).

Со временем линии Винаи разделились на разные традиции, что соответствовало развитию различных индийских буддийских школ. Сегодня в современных посвящённых сангхах используются три традиции Винаи: Тхеравада (в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии), Муласарвастивада (в тибетском буддизме и Гималайском регионе) и Дхармагуптака (в восточноазиатском буддизме). Пять других школ Винаи из индийского буддизма — Кашьяпия, Махасангхика, Махишасака, Самматия и Сарвастивада — сохранились в азиатских канонических рукописях.

Согласно истории происхождения в «Суттавибханге», тхеравадинском комментарии, ранняя сангха жила в гармонии без какой-либо Винаи, потому что первые ученики Будды были высокореализованными, если не полностью просветлёнными. Через тринадцать лет, по мере роста сангхи, возникли ситуации, которые и Будда, и миряне сочли неподобающими для странствующих монахов. Согласно традиции, полная Виная-питака была продекламирована Упали на Первом буддийском соборе вскоре после смерти Будды. Все известные тексты Винаи используют одну и ту же систему организации правил и одни и те же разделы, что приводит учёных к выводу, что базовая структура предшествует разделению различных школ.

Хотя традиционные повествования относят происхождение Винаи ко времени жизни Будды, все существующие рукописные традиции гораздо более поздние, в основном примерно с V века. Ранняя община, по-видимому, жила в основном как странствующие монахи, просившие подаяние, но многие правила Винаи предполагают оседлое монашество как норму, а также регулярные общие трапезы, организованные мирянами-дарителями или финансируемые за счёт монастырского богатства. Самые ранние твёрдые даты для большинства текстов Винаи происходят из китайских переводов V века. Самые ранние установленные даты для тхеравадинской Винаи происходят из комментариев Буддхагхоши V века, и она стала известна западной науке благодаря рукописям XVII–XVIII веков. Муласарвастивада-виная была принесена в Тибетскую империю Шантаракшитой около 763 года, когда там были посвящены первые монахи, и была переведена на китайский язык к VIII веку. Более ранние санскритские рукописи датируются V–VII веками. Научный консенсус относит составление Муласарвастивада-винаи к первым векам первого тысячелетия, хотя все рукописи и переводы относительно поздние.

Ядро Винаи — это свод правил, называемый «Патимоккха» (на пали) или «Пратимокша» (на санскрите). Это самая короткая часть каждой Винаи, и она повсеместно считается самой ранней. Собравшаяся сангха декламирует эти правила в новолуние и полнолуние. Они перечислены в порядке убывания серьёзности, начиная с четырёх правил, ведущих к изгнанию, за которыми следуют ещё пять категорий менее тяжких проступков. Большинство традиций включают явный перечень правил, предназначенных для декламации, известный как «Пратимокша-сутра». В тхеравадинской традиции правила Патимоккхи появляются в письменном виде только вместе с их экзегезой и комментарием — «Суттавибхангой» или «Вибхангой». Хотя Пратимокша сохраняется отдельно от Вибханги во многих традициях, учёные в целом не считают, что правила соблюдались и применялись без контекста интерпретационной традиции даже в ранние времена — многие из исключений и мнений в Вибханге, по-видимому, происходят из более старых обычаев относительно того, что было и что не было позволено странствующим аскетам в индийской традиции.

Вторая основная часть Винаи — это «Суттавибханга», которая комментирует каждое правило в Пратимокше. Обычно это включает происхождение правила из конкретного инцидента или спора, а также вариации, охватывающие связанные ситуации, и исключения для случаев, на которые правило не распространяется.