Refuge in Buddhism
Принятие прибежища в Трёх Драгоценностях является центральным для буддийской практики.
В буддизме принятие прибежища является основополагающей религиозной практикой, которая обычно включает молитву или декламацию, выполняемую в начале дня или сессии практики. Её центральным объектом являются Три Драгоценности — Будда, Дхарма и Сангха, которые служат тремя опорами для буддиста Сутраяны. Принятие прибежища — это выражение решимости следовать путём Будды, а не отказ от ответственности, и оно распространено во всех основных школах буддизма. Начиная с периода раннего буддизма, последователи выражали свою веру через этот тройственный акт, который сосредоточен на авторитете Будды как высшего пробуждённого существа и учителя как людей, так и небесных существ. Это часто включает прошлых и будущих Будд. Он также чтит истинность духовного учения Будды, включая такие характеристики феноменов, как непостоянство, и Благородный Восьмеричный Путь к освобождению. Практика завершается принятием сообщества духовно развитых последователей, в основном монашеской общины, хотя миряне и даже небесные существа могут быть включены, если они почти или полностью просветлены. Ранний буддизм не включал бодхисаттв в Три Прибежища, так как они всё ещё находились на пути. Монашеская община описывается как «поле заслуг», так как подношения им считаются особенно кармически плодотворными. Миряне поддерживают и почитают Сангху, чтобы обрести заслуги и приблизиться к просветлению. Ожидается, что монахи, монахини и послушники будут поддерживать веру людей, но не до степени лицемерия или неуместного поведения. Вера в три драгоценности важна как в традициях Тхеравады, так и Махаяны, проистекая из накопленного опыта и рассуждений, а не из слепого авторитета. В буддизме Махаяны три драгоценности понимаются иначе, при этом Будда часто объясняется через учение о трёх телах. «Ратнаготравибхага» описывает Будду как не имеющего начала, середины или конца, как покой, и как несоставную, спонтанную Дхармакаю. Дхарма — это реальность как прекращение, не являющаяся ни существованием, ни несуществованием, и неконцептуальная. Сангха относится к существам, которые осознают истинную светоносную природу ума и всю полноту того, что есть.
Quick Facts
- Field
- Buddhist religious practice
- Schools
- Theravada
- Mahayana
- Vajrayana
Facts from the source article.
Контекст
В буддизме Махаяны три драгоценности понимаются в ином смысле, чем в немахаянских формах. Например, Будда обычно объясняется через учение о трёх телах (трикая). Согласно «Ратнаготравибхаге», истинное значение тройной драгоценности состоит в том, что Будда не имеет начала, середины и конца и является несоставной Дхармакаей; Дхарма — это неконцептуальная реальность; а Сангха относится к существам, которые осознают истинную светоносную природу ума. В буддизме Чань «Сутра Помоста» учит принятию прибежища в будде внутри себя, где «Будда» относится к осознанности, «Дхарма» — к истине, а «Сангха» — к чистоте.
Путеводитель
Практика прибежища является основополагающей во всех основных буддийских традициях, служа ежедневным подтверждением приверженности Будде, Дхарме и Сангхе. В раннем буддизме это было выражением решимости, а не отказом от ответственности. Сангха описывается как «поле заслуг», и миряне поддерживают её для получения кармической выгоды. Вера в три драгоценности проистекает из накопленного опыта и рассуждений, как подчёркивается в «Калама-сутре», которая выступает против простого следования авторитету. В Махаяне три драгоценности переосмысливаются: Будда включает бесчисленных Будд, Дхарма включает сутры Махаяны и тантры, а Сангха включает бодхисаттв и других продвинутых существ. Некоторые тексты, такие как «Шримала-сутра» и «Ратнаготравибхага», считают одного Будду высшим прибежищем, в то время как Дхарма и Сангха являются частичными или временными прибежищами. Буддизм Чань смещает акцент на внутреннее прибежище, призывая практикующих принять прибежище в будде своей собственной сущностной природы. Это разнообразие интерпретаций подчёркивает прибежище как динамичную и развивающуюся концепцию в буддизме.
Архитектура Трёх Драгоценностей
Практика принятия прибежища в буддизме опирается на тройственную структуру, которая оставалась неизменной с самых ранних периодов традиции. Будда представляет полностью пробуждённую фигуру — Шакьямуни и, по расширению, Будд прошлого и тех, кому ещё предстоит появиться, — который служит учителем как для людей, так и для небесных существ. Дхарма охватывает духовное учение, изложенное Буддой, включая признание того, что все обусловленные феномены непостоянны, и Благородный Восьмеричный Путь как путь к освобождению. Сангха, в первую очередь монашеская община, но потенциально распространяющаяся на мирян и даже небесных существ, которые близки к полному просветлению или полностью просветлены, представляет собой живое сообщество, которое сохраняет и практикует учения. Примечательно, что ранние буддийские тексты исключали бодхисаттв из этой триады, рассматривая их как всё ещё идущих по пути, а не достигших цели. Вместе эти три элемента образуют то, что называется Тройной Драгоценностью, Тремя Сокровищами или Тремя Прибежищами, и они служат объектом ежедневной молитвы или декламации, которая знаменует начало практики последователя.
Сангха как поле заслуг и связь мирян с монашеством
Ранние буддийские тексты описывают Сангху как поле заслуг — обозначение, которое отражает веру в то, что подношения, сделанные монашеской общине, несут исключительный кармический вес. Миряне поддерживают и почитают Сангху, веря, что такие действия породят заслуги и приблизят их к просветлению. В свою очередь, монахи и монахини несут значительную ответственность за поддержание и сохранение веры мирян. Сам Будда проявлял острую чувствительность к тому, как монашеское поведение формирует общественное восприятие. Когда он устанавливал новые правила в монашеском кодексе для пресечения проступков среди своих учеников, он обычно оправдывал их, отмечая, что такое поведение не убедит скептиков и заставит существующих верующих отвернуться. Он ожидал, что его монахи будут стремиться к духовной жизни не только ради личной выгоды, но и для поддержания доверия людей. В то же время он предостерегал от перехода в лицемерие — монахам не следовало заниматься мирскими профессиями или заискивать, раздавая подарки мирянам. Это создавало хрупкое равновесие: Сангха должна была вдохновлять на подлинную веру, не прибегая к показухе или саморекламе.
Расширенное видение Драгоценностей в Махаяне
В буддизме Махаяны три драгоценности приобретают значительно более широкий и метафизический характер, чем в более ранних формулировках Шравакаяны. Драгоценность Будды больше не ограничивается историческим Шакьямуни, но охватывает бесчисленных Будд, таких как Амитабха, Ваджрадхара и Вайрочана, понимаемых через учение о трёх телах. Трактат «Ратнаготравибхага» изображает Будду как не имеющего начала, середины или конца — несоставную, спонтанную Дхармакаю, которая является самовозникшей мудростью, состраданием и силой. Дхарма-драгоценность выходит за пределы Трипитаки, включая сутры Махаяны и, в некоторых сектах, тантры, а также указывает на неконцептуальную реальность прекращения, которая не является ни существованием, ни несуществованием. Драгоценность Сангхи расширяется, включая бодхисаттв высокого уровня, таких как Авалокитешвара, Ваджрапани и Манджушри, а также мастеров осознанности на путях учения и более не учения. Тибетский мастер Лонгченпа синтезировал этот взгляд, описывая Будду как совокупность трёх кай, а Дхарму — как включающую как передачу писаний, так и прямое постижение самопознающего вневременного осознавания.
Вера, основанная на опыте, а не на слепом послушании
Отличительной чертой буддийской веры, выраженной через практику принятия прибежища, является её основание в накопленном личном опыте и рациональном исследовании, а не в безоговорочном подчинении авторитету. В «Калама-сутре» записано, как Будда настоятельно призывает своих слушателей отвергнуть простую опору на традицию или престиж религиозных авторитетов — позиция, которая отличала его учение от религиозного ландшафта его времени. Вера в Три Драгоценности, следовательно, — это не прыжок в неизвестность, а доверительная уверенность, построенная на непосредственном знакомстве с учениями и их преобразующем воздействии. Принятие прибежища рассматривается как стремление сосредоточить свою жизнь вокруг Тройной Драгоценности и как решимость идти путём Будды, однако оно не предполагает отказа от личной ответственности или критического суждения. Это качество отличает буддийское понимание веры от того, что часто воспринимается как западная модель веры как пассивного принятия. Как в традициях Тхеравады, так и Махаяны, вера в драгоценности функционирует как жизненно важный элемент учения, но она остаётся привязанной к собственной способности человека к рассуждению и опытной проверке.
More in Буддийские концепции и школы
Заметили ошибку?
Исправления от читателей сразу попадают в нашу очередь на проверку. Предложить правку · Как собираются источники для этого сайта