Skandha

В буддизме термин «скандха» (санскр.) или «кхандха» (пали) переводится как «кучи», «совокупности», «собрания», «группировки» или «кластеры». Он конкретно обозначает пять совокупностей привязанности (pañcupādānakkhandhā), которые представляют собой пять материальных и ментальных факторов, участвующих в непрерывном цикле жажды, цепляния и отвращения, движимых неведением (avijjā). Более поздняя интерпретация, разработанная в ответ на эссенциализм сарвастивады, объясняет эти совокупности как пять компонентов, которые составляют и определяют личность и индивидуальность живого существа — точка зрения, поддерживаемая 14-м Далай-ламой.

Пять совокупностей: форма или объекты чувств (rūpa); ощущения или чувства удовольствия, боли или безразличия (как телесные, так и умственные), возникающие из взаимодействия органов чувств, объектов и сознания (vedanā); восприятия, включающие распознавание признаков и проведение различий (saṃjñā, sañña); ментальная активность, формации или продолжения (saṃskāra, saṅkhāra); и сознание, природа познания (vijñāna, viññāṇa). В классической буддийской доктрине страдание (dukkha) возникает, когда человек отождествляется с этими совокупностями или цепляется за них, и прекращается с отказом от этой привязанности. Все буддийские традиции согласны с тем, что совокупности не составляют «я»; в философии Махаяны это дополнительно выражается как пустота совокупностей от внутренне присущего, независимого существования.

Этимологически skandha (санскр. स्कन्ध) означает «множество, количество, совокупность», часто относясь к телу, стволу, стеблю или любому эмпирически наблюдаемому грубому объекту, и встречается в ведийской литературе. Палийский эквивалент khandha распространен в палийском каноне, где, по словам Рис-Дэвидса и Уильяма Стеде, может означать «основная масса тела, совокупность, куча» в одном контексте, «все, что охватывается, группировки» в других, и конкретно «элементы или субстраты чувственного существования», обусловливающие проявление жизни. Пол Уильямс переводит его как «куча» или «совокупность», описывая как психофизический состав любого существа. Йоханнес Бронкхорст передает его как «совокупности», а Дэмиен Кеун и Чарльз Пребиш отмечают, что его классическая тибетская форма (ཕུང་པོ།) означает «собрания, совокупности, связки».

Учения Будды в палийском каноне описывают пять совокупностей следующим образом: форма или материя (rūpa) — тело или материальная форма существа, состоящая из четырех элементов (земля, вода, огонь, ветер); ощущение или чувство (vedanā) — гедоническое переживание объекта, приятное, неприятное или нейтральное; восприятие (saṃjñā, saññā) — сенсорный и ментальный процесс регистрации, распознавания и обозначения (например, форма, цвет, эмоция); ментальные формации (saṃskāra, saṅkhāra) — конструирующие активности, обусловленные вещи, воля или кармические активности, включая все ментальные отпечатки и обусловленности, побуждающие к действию; и сознание (vijñāna, viññāṇa) — различение или распознавание, осознание объекта и его компонентов, с шестью типами. Буддийская литература обсуждает сознание как познавание в Никаях/Агамах, как серию быстро меняющихся дискретных актов познавания в Абхидхамме и как основу, поддерживающую весь опыт, в некоторых источниках Махаяны.

Поздняя традиция часто интерпретирует пять совокупностей как составляющие личности и индивидуальности, что делает этот список решающим для последующего доктринального развития. Согласно этому взгляду, каждая скандха — тело, ощущения, восприятия, ментальные формации и сознание — пуста и лишена субстанции. Канонический буддизм, по Кеуну и Пребишу, утверждает, что понятие «я» излишне накладывается на пять скандх. Мэттью Маккензи описывает доктрину скандх как форму антиреализма относительно повседневной реальности, включая личности, предлагая альтернативу субстанциалистским взглядам на «я». Она утверждает, что все воспринимаемое, каждый человек и личность, является совокупностью или кучей составных сущностей без сущности. По словам Питера Харви, пять скандх порождают ощущение личности, но являются неудовлетворительными (dukkha), непостоянными и лишенными enduring self. Каждая совокупность является объектом цепляния, коренящегося в самоотождествлении как «я, меня, мое». Осознание их истинной природы — непостоянства и бессамостности — необходимо для нирваны. Эта «пустота от личности» проявляется в описаниях просветленных состояний, таких как Архат и Татхагата, где прекращается отождествление с пятью скандхами. Этот взгляд на отсутствие сущности был источником вопросов и дебатов с древних времен, как в небуддийских индийских религиях, так и в буддийских традициях, и использование скандх для объяснения «я» уникально для буддизма среди основных индийских религий, отвечая на учения сарвастивады о феноменах.