Vijñāna

Vijñāna (sânscrito: विज्ञान) ou viññāṇa (páli: विञ्ञाण) é um termo traduzido como "consciência", "força vital", "mente" ou "discernimento". Nos primeiros Upanixades, aparece com significados como compreensão, conhecimento e inteligência. Nos primeiros quatro nikāyas do Cânone Páli, viññāṇa é um dos três termos páli sobrepostos para a mente — junto com manas e citta — cada um usado genericamente para "mente", embora às vezes sequenciados para indicar processos mentais globais. Seus usos primários, no entanto, diferem.

No Budismo, esse conceito é examinado principalmente através da literatura páli antiga e de outras escolas budistas. Ao longo dos textos páli, viññāṇa frequentemente serve como sinônimo da força mental que anima um corpo material de outra forma inerte. No entanto, em muitas passagens, carrega um significado mais técnico. No Suttapitaka, viññāṇa aparece em três contextos distintos: como derivado das bases dos sentidos (āyatana), parte do "Todo" exaustivo (sabba); como um dos cinco agregados (khandha) do apego (upadana) subjacente ao sofrimento (dukkha); e como uma das doze causas (nidana) da Originação Dependente (paticcasamuppāda), que estrutura as visões budistas sobre karma, renascimento e libertação. No Abhidhamma e nos comentários posteriores, a consciência é ainda dividida em 89 estados categorizados por seus resultados cármicos.

Em relação às bases dos sentidos, o Budismo identifica seis: os cinco órgãos dos sentidos físicos (olho, ouvido, nariz, língua, corpo) mais a mente como o sexto, cada um com seus objetos (formas visuais, sons, odores, sabores, tato, objetos mentais). Destes surgem seis tipos de consciência (viññāṇa-kāyā): consciência ocular, consciência auditiva, consciência olfativa, consciência gustativa, consciência corporal e consciência mental. Por exemplo, quando um ouvido e um som estão presentes, surge a consciência auditiva. Esses três elementos — ouvido, som e consciência auditiva — produzem "contato", que então dá origem a "sensação" agradável, desagradável ou neutra, da qual emerge o "desejo". No discurso do "Todo" (Sabba Sutta, SN 35.23), o Buda afirma que não há "todo" além dos seis pares de bases dos sentidos. O "Discurso a Ser Abandonado" (Pahanaya Sutta, SN 35.24) expande isso para incluir bases dos sentidos internas, bases dos sentidos externas, consciência, contato e sensação. O "Sermão do Fogo" (Ādittapariyāya Sutta, SN 35.28) declara que o "Todo está em chamas" com paixão, aversão, delusão e sofrimento; a libertação vem ao se desencantar com ele. Assim, neste contexto, viññāṇa surge das bases dos sentidos materiais, tem seis tipos ligados a órgãos internos específicos, é separado da mente (mano), conhece sua base sensorial específica, é um pré-requisito para o desejo e não deve ser identificado ou apegado para acabar com o sofrimento.

Como um dos cinco agregados — junto com forma (rupa), sensação (vedana), percepção (sanna) e formações volitivas (sankhara) — a consciência é definida em SN 22.79: "Porque ela conhece, é chamada de consciência. O que ela conhece? Ela conhece o que é azedo, amargo, picante, doce, alcalino, não alcalino, salgado e não salgado." Essa consciência é mais refinada do que a percepção, que o mesmo discurso descreve como perceber azul, amarelo, vermelho e branco. Um comentário do século V, o Visuddhimagga, oferece uma analogia: uma criança, um aldeão e um cambista vendo uma pilha de moedas — a percepção é como a experiência da criança, a consciência como a do aldeão e a verdadeira compreensão (paňňā) como a do cambista. Aqui, a consciência envolve uma profundidade de consciência além dos meros dados sensoriais, refletindo uma qualidade introspectiva mais profunda.