Vinaya

律（パーリ語およびサンスクリット語：विनय）は、正式に出家した仏教僧侶と尼僧のための多くの僧院規則と倫理的指針を網羅する。これらの規則は仏陀の在世中に徐々に形作られ、この用語は仏教の倫理的実践のより広い伝統も指す。テキストのカテゴリーとして、律はこれらの戒律に加え、各規則がどのように成立し、どのように適用されるべきかを説明する物語を含む。これは仏典（三蔵）の三つの主要部分の一つを形成し、経蔵および論蔵と並ぶ。律蔵は、僧（比丘）と尼（比丘尼）の行動、振る舞い、および共同体の手続きに関する詳細な指示を定めている。

「律」という語は、導く、連れ去る、訓練する、飼いならす、指導する、または教育することを意味するサンスクリット語の動詞に由来する。これはしばしば「戒律」と訳され、仏陀自身も彼の完全な教えを指すために「法‐律」（教義と戒律）という用語を用い、その中心的な役割を強調した。実践において、律は単なる法の集合ではなく、内面的な道徳的規律と、僧伽内での倫理的議論と告白の共同体的プロセスを網羅する、倫理的訓練の生きた伝統でもある。これにより、律は教育的かつ救済論的であり、瞑想（定）と智慧（慧）の基盤としての倫理的実践（戒）を浄化することを目的としている。

時が経つにつれ、律の系統は様々なインド仏教宗派の発展に対応して、異なる伝統に分裂した。今日、三つの律の伝統が現代の出家僧伽によって用いられている。すなわち、上座部（スリランカおよび東南アジア）、根本説一切有部（チベット仏教およびヒマラヤ地域）、および曇無徳部（東アジア仏教）である。インド仏教からの他の五つの律宗派——飲光部、大衆部、化地部、正量部、および説一切有部のもの——は、アジアの経典写本に保存されている。

上座部の註釈書である経分別の前書きにある起源譚によれば、初期の僧伽は、仏陀の最初の弟子たちが完全に悟っていないまでも高度に成就していたため、律なしで調和して暮らしていた。十三年後、僧伽が成長するにつれて、仏陀自身も在家社会も遊行者にふさわしくないと感じる状況が生じた。伝統によれば、完全な律蔵は、仏陀の入滅直後の第一結集において優波離によって誦出された。知られているすべての律文書は、規則を整理する同じ体系と同じ区分を共有しており、学者たちは基本構造が様々な宗派の分裂に先行すると考えている。

伝統的な説明は律の起源を仏陀の在世中に置くが、現存するすべての写本の伝統ははるかに後代のものであり、主に5世紀頃のものである。初期の僧伽は主に托鉢をする遊行僧として暮らしていたようであるが、多くの律の規則は、在家の施主によって組織されるか僧院の財産によって賄われる定期的な集団食事とともに、定住した僧院主義を標準と想定している。ほとんどの律文書の最も初期の確かな年代は、5世紀の漢訳から得られる。上座部律の最も初期に確立された年代は、仏音の5世紀の註釈書に由来し、17世紀および18世紀の写本を通じて西洋の学問に知られるようになった。根本説一切有部律は、最初の僧侶がそこで出家した763年頃に寂護によってチベット帝国にもたらされ、8世紀までに漢訳された。より初期のサンスクリット写本は5世紀から7世紀のものである。学術的コンセンサスは、根本説一切有部律の成立を紀元前後の数世紀に置くが、すべての写本と翻訳は比較的後代のものである。

律の中核は、パーリ語でパーティモッカ、サンスクリット語でプラーティモークシャと呼ばれる一連の規則である。これはすべての律の中で最も短い部分であり、普遍的に最も初期のものと考えられている。集まった僧伽は、新月と満月にこれらの規則を誦する。それらは重大さの降順に列挙され、四つの波羅夷法から始まり、さらに五つのカテゴリーの軽い罪が続く。ほとんどの伝統には、誦するための規則の明示的なリストが含まれており、これはプラーティモークシャ・スートラとして知られている。上座部の伝統では、パーティモッカの規則は、その解釈と註釈である経分別または分別とともにのみ文書に現れる。プラーティモークシャは多くの伝統で分別とは別に保存されているが、学者たちは一般に、規則が解釈の伝統の文脈なしに観察され執行されたとは考えていない。分別における多くの例外や見解は、インドの伝統において遊行者に許されたことと許されなかったことに関する古い慣習に由来するように思われる。

律の第二の主要部分は経分別であり、プラーティモークシャの各規則について註釈する。これには通常、特定の出来事や紛争における規則の起源、関連する状況を扱う変形、および規則が対象としない場合の例外が含まれる。