Saṃbhogakāya
三つの仏身のうちの第二のもの。菩薩に教えを説く微細な形態。
サンボガカーヤ（梵: संभोगकाय、意味は「受用身」）は、仏が取りうる三つの形態のうちの第二のものである。それは固定した形状を持たない微細な身体である。薬師如来や阿弥陀如来のような仏、および観世音菩薩や文殊菩薩のような高位の菩薩は、この受用身において、幻視体験を通じて菩薩たちに教えを説くために現れることがある。これらの存在は、他者の利益のために創造された世界である自らの浄土に顕現する。そこでは法を聞き、実践することがより容易である。人は、その浄土の主たる仏に向けて敬虔な祈りを捧げることで、その仏の膨大な功徳の一部が移譲され、そのような浄土に生まれ変わることができる。
サンボガカーヤが現れる一つの場所は、アカニシュタと呼ばれる浄土である。これは、純居天のアカニシュタを完全に超越した、宇宙を超えた領域である。究極的には、ダルマカーヤのみが実在と見なされ、サンボガカーヤとニルマーナカーヤは、それを記述し理解するための仮設的な方法である。
チベット仏教では、サンボガカーヤの領域は神々の数とほぼ同数存在する。これらの領域は仏国土または浄土として知られている。この伝統におけるサンボガカーヤの一つの顕現は虹の身体である。すなわち、高度な修行者は死の直前に洞窟や小さなテントに封じ込められ、その後約一週間かけて、身体は光の身体（サンボガカーヤ）に変容し、毛髪と爪だけを残す。ジョン・マードゥイン・レイノルズによって翻訳されたロポン・テンジン・ナムダクは、サンボガカーヤの心相続（チッタ・サンターナ）はダルマカーヤとニルマーナカーヤを結びつけるものであると述べた。
禅宗（日本の禅宗を含む）では、三身は比喩的に解釈される。『六祖壇経』において、慧能はサンボガカーヤとは、修行者が継続的かつ自然に善い思考を生み出す状態であると説明する。すなわち、過去に執着せず、常に未来を思い、未来の思考が常に善いものであれば、あなたはサンボガカーヤ仏と呼ばれることができる。一瞬の悪い思考は千年続いた善を破壊し、一瞬の善い思考は千年の悪と破壊を償う。
背景と経緯
チベット仏教では、サンボガカーヤの領域は神々の数とほぼ同数存在し、仏国土または浄土として知られている。一つの顕現は虹の身体であり、高度な修行者の身体が死後、サンボガカーヤ（光の身体）に変容し、毛髪と爪だけを残す。ロポン・テンジン・ナムダクは、サンボガカーヤの心相続はダルマカーヤとニルマーナカーヤを結びつけるものであると伝えた。禅宗（日本の禅宗を含む）では、サンボガカーヤは比喩的に解釈される。『六祖壇経』において、慧能はそれを、修行者が継続的かつ自然に善い思考を生み出す状態として説明する。「過去を思うな。常に未来を思え。もしあなたの未来の思考が常に善いものであれば、あなたはサンボガカーヤ仏と呼ばれることができる。」
読者ガイド
サンボガカーヤは、三身説における仮設的な手段として重要であり、仏や高位の菩薩が浄土において菩薩に教えを説くために幻視の形態で現れることを可能にする。宇宙を超えた領域アカニシュタのようなこれらの世界は、他者の利益のために創造され、法を聞き実践することが容易である。そのような浄土への再生は、主たる仏からの功徳の移譲によって可能となり、敬虔な祈りによって促される。絶対的に見れば、ダルマカーヤのみが実在であり、サンボガカーヤとニルマーナカーヤは、それを語り、把握するための仮設的な方法である。チベット仏教では、虹の身体がサンボガカーヤへの変容を例示し、禅宗ではそれを継続的な善い思考の状態として比喩的に解釈する。この身体は、こうして悟りの究極の次元と顕現の次元を橋渡しする。