Samatha-vipassanā
仏教の実践において共に培われる心の二つの性質。
サマタ・ヴィパッサナー（止観）とは、仏教の実践において並行して培われる心の二つの性質を指す。サマタは「平静」「静寂」または「気づきの静けさ」を意味し、ヴィパッサナーは「特別な観察」または「洞察」を意味する。パーリ語経典や阿含経などの初期仏教文献では、これらは別個の技法ではなく、一つの道の要素であり、 mindfulness（念）と meditation（禅定）の発達を通じて成就される。後の伝統、特にアビダンマや註釈書では、これらを別々の実践として扱い、サマタを集中瞑想、ヴィパッサナーを現実の真実の性質を洞察する方法とする。
パーリ語経典では、サマタとヴィパッサナーが別々に言及されることは稀であり、ヴィパッサナーはほとんどの場合サマタと共に記述される。「ヴィパッサナー」という用語自体は頻繁には登場せず、一方で「ジャーナ（禅定）」は中心的な実践として一般的に論じられる。一部の学者は、ジャーナがブッダ本来の解脱の実践であり、八正道はその準備であると主張する。このジャーナは一点集中に限定されず、捨と念へと発展し、対象に対して無関心でありながら mindful に観察する状態となる。複数の経典では、サマタとヴィパッサナーを共に培われる心の性質として記述しており、例えば SN 43.2 では、ブッダが「止と観は無為へと至る道である」と述べている。SN 35.245 では、これらは「迅速な一対の使者」と比喩され、八正道を通じて涅槃のメッセージを伝える。尊者アーナンダは、人々がこれらの性質のバランスの違いにより、四つの方法で阿羅漢果に達すると述べている。
学術的な註釈書である『ヴィスッディマッガ』（清浄道論）では、サマタはジャーナによって誘発され、その後ヴィパッサナーがその状態を観察して無常・苦・無我を識別すると説明される。しかし、現代の教師の中には、この方法が経典自体にほとんど証拠がないと指摘する者もいる。いくつかの経典では、通常の現象を観察することによってヴィパッサナーのみを実践する「純粋観察」または「乾いた洞察」のアプローチが記述されている。両者を別々の道として区別することは、おそらく経典自体ではなく、経典の初期解釈に由来する。大乗仏教の伝統では、ヴィパッサナーは空性と仏性への洞察と定義される。現代の実践では、サマタとヴィパッサナーの関係は議論の的となっている。
Quick Facts
- Si-latn
- vipassana
- Sa-latn
- vipaśyanā
- Zh-latn
- guān
- Ja-latn
- kan
- Km-latn
- vĭbâssânéa
- Bo-latn
- Wylie: lhag mthong; THL: lhak-thong
Facts from the source article.
背景と経緯
パーリ語経典と阿含経では、サマタとヴィパッサナーは特定の実践ではなく、八正道の要素（念と禅定を含む）を修行者が発達させるにつれて成就する心の性質である。ヴィパッサナーという用語は単独で言及されることは稀であり、通常はサマタと共に記述される。タニッサロ比丘によれば、ブッダが弟子たちに瞑想するよう告げたとき、常に「行ってジャーナをせよ」と言い、「行ってヴィパッサナーをせよ」とは言わなかった。そして、この二つの性質は、獲得すべき、または具備すべき心の性質としてほとんどの場合対で扱われる。サマタ（サンスクリット語 śamatha に由来）は「平静」「静寂」または「気づきの静けさ」を意味する。ヴィパッサナー（サンスクリット語 vipaśyanā に由来）は文字通り「特別な観察」または「超観察」を意味し、しばしば「洞察」または「明瞭な観察」と訳される。ヘネポラ・グナラタナは、ヴィパッサナーを、何かを明瞭かつ正確に観察し、各構成要素を明確に区別し、そのものの最も根本的な現実を突き抜けて知覚することと定義する。パーリ語の paccakkha（サンスクリット語 pratyakṣa と同源）は「感覚で知覚できる」または「目の前にある」を意味し、ヴィパッサナーと関連付けられ、推論による知識ではなく直接的な経験的知覚を指す。『ヴィスッディマッガ』では、ブッダゴーサはサマタをジャーナによって誘発され、その後ヴィパッサナーがその状態を観察して三つの存在の特徴（無常・苦・無我）を悟ると説明する。しかし、ヘネポラ・グナラタナのような現代の教師は、この方法の証拠がパーリ語経典には事実上存在しないと指摘する。いくつかの経典では、通常の物理的・精神的現象を観察して三つの特徴を識別する「純粋観察」または「乾いた洞察」の方法が記述されている。
読者ガイド
サマタとヴィパッサナーの関係は、現代の上座部仏教において議論の的となっている。18世紀から20世紀にかけて、瞑想実践は『念処経』と『ヴィスッディマッガ』の現代的な解釈に基づいて再構築され、ヴィパッサナーと「乾いた洞察」を中心に据え、サマタを軽視した。これにより、20世紀のヴィパッサナー運動が生まれ、サマタよりもヴィパッサナーを重視する。一部の批評家は、両者とも仏教の修行に必要な要素であると主張し、他の批評家は、ディヤーナ（禅定）は一点集中の訓練ではないと論じる。アビダンマと註釈書ではこれらを別々の技法として扱うが、初期経典ではこれらは共に培われるべき性質として記述され、止と観は涅槃のメッセージを伝える「迅速な一対の使者」として機能する。