Tantra

タントラは、紀元1千年紀半ば頃にインド亜大陸で出現した秘教的ヨガの伝統であり、まずシヴァ派とシャクティ派の中で生まれ、後に仏教とヴィシュヌ派へと広がった。この伝統は、身体を神聖視し、しばしばシヴァとシャクティの合一を象徴する精緻な宇宙論を特徴とする。その目的は、シッディ（超自然的力）、ボーガ（快楽）、クンダリニーの覚醒の達成を含み、また憑依（āveśa）や悪魔祓いの状態も扱う。

インドの伝統において、タントラという語は、体系、方法、道具、技法、実践を概説する経典群も指す。これらの経典は、ディークシャー（入門儀礼）、儀礼、ヨガを含むサーダナーに焦点を当てる。タントラの伝統の中心要素はマントラの使用であり、そのためヒンドゥー教ではマントラマールガ（「マントラの道」）、大乗仏教ではマントラヤーナ（「マントラの乗り物」）と呼ばれることが多い。

仏教において、ヴァジュラヤーナの伝統は、インド仏教タントラに由来するタントラの思想と実践に基づいて構築されている。これには、インド・チベット仏教、中国密教、日本の真言宗、ネパールのネワール仏教が含まれる。南方密教はタントラを直接引用しないものの、その実践と概念はこれらと並行している。

タントラのヒンドゥー教と仏教の伝統は、ジャイナ教、チベットのボン教、道教、日本の神道など、他の東洋宗教にも影響を与えてきた。西洋の認識はしばしばタントラを性に還元するが、学者らは、タントラの伝統における性的実践は稀であり、入門した修行者に厳格に限定され、それ自体が目的ではなく精神的な超越の手段として機能することを指摘している。

語源

サンスクリット語のタントラは文字通り「機織り機、経糸、織物」を意味する。パドゥーによれば、語根tanは「延ばす」「広げる」「紡ぎ出す」「織る」「示す」「提示する」「作曲する」を意味する。拡張により、「体系」「教義」「著作」も意味しうる。秘教的実践または宗教的儀礼主義としてのタントラの含意は、植民地時代のヨーロッパによる発明である。ロン・バレットは、この用語が織物の比喩に基づいており、サンスクリット語の語根tanが機織り機での経糸の準備を指し、伝統と教えを経典、技法、または実践に「織り交ぜること」を含意すると述べている。

この語はリグ・ヴェーダの賛歌（例：10.71）に「経糸（織物）」の意味で現れる。また、アタルヴァ・ヴェーダの10.7.42節や多くのブラーフマナなど、他のヴェーダ時代の文献にも見られる。これらおよび後ヴェーダ文献において、タントラの文脈上の意味は「主要または本質的な部分、要点、模型、枠組み、特徴」である。ヒンドゥー教（およびジャイナ教）のスムリティと叙事詩では、この語は「教義、規則、理論、方法、技法、または章」を意味し、独立した語としても、例えばアートマ・タントラ（「アートマン（自己）の教義または理論」を意味する）のような一般的な接尾辞としても現れる。

紀元前500年頃以降、仏教、ヒンドゥー教、ジャイナ教において、「タントラ」は書誌学的カテゴリーとなり、スートラ（「縫い合わせる」を意味し、タントラの「織り交ぜる」比喩を反映する）という語と類似したものとなった。一部の仏典は、タントラまたはスートラのいずれとしても互換的に言及される。例えば、『ヴァイローチャナ・アビサンボーディ・タントラ』は『ヴァイローチャナ・アビサンボーディ・スートラ』とも呼ばれる。タントラの様々な文脈上の意味は、インドの経典によって異なる。

定義

古代・中世

紀元前5世紀の学者パーニニは、そのサンスクリット文法スートラ1.4.54–55において、スヴァ・タントラ（サンスクリット語：स्वतन्त्र）の例を用いてタントラを難解に説明しており、これを「独立した」または自身の「経糸、布、織工、推進者、行為者」である人物と定義している。パタンジャリは『マハーバーシャ』においてパーニニの定義を引用し受け入れ、その比喩的意味「経糸（織物）、広げられた布」が多くの文脈に適用されると詳述している。パタンジャリは、タントラが「主要な、主たる」を意味すると述べている。彼はスヴァ（自己）とタントラの複合語として同じスヴァタントラの例を用い、スヴァタントラは「自己依存的である者、自身の主人である者、自身にとって主要なもの」を意味すると説明している。パタンジャリはまた、意味論的な定義を提示している。タントラは、多くの要素に適用されるあらゆる分野における構造的規則、標準的手順、または中央集権的な指針もしくは知識を指す。

ヒンドゥー教の古代ミーマーンサー学派はタントラという語を広範に使用し、学者らは様々な定義を提示している。例えば、「ある行為や物事が、一度完了すると、一人の人物または多くの人々にとって複数の事項において有益となる場合、それはタントラとして知られる。例えば、多くの司祭の間に置かれた灯明。対照的に、その繰り返しによって利益をもたらすものはアーヴァーパと呼ばれる。例えば、油によるマッサージ。」

中世の経典は独自の定義を提示している。例えば、『カーミカー・タントラ』は次のように説明する。「それは（tan）広範かつ深遠な事柄、特に実在の原理（タットヴァ）と神聖なマントラに関するものを詳述し、かつ解脱（tra）を与えるため、タントラと呼ばれる。」

現代

タントラの多くの定義が提案されてきたが、普遍的に受け入れられているものは一つもない。タントラの伝統は、主に文献学的および歴史的観点から研究されてきた。生きたタントラの伝統に関する人類学的研究は乏しく、民族誌学がタントラの研究に取り組むことは稀である。これはおそらく、タントリズムがオカルト的、秘教的、秘密のものとして近代的に構築された結果である。一部の学者は、現代のタントラの伝統における秘密の神話を脱神秘化し、生きたタントラの伝統を研究する際の倫理的および認識論的問題を克服するための新しい方法論的道筋を提案しようと試みている。アンドレ・パドゥーは、タントラの定義のレビューにおいて、さらなる議論を提供している。