Svasaṃvedana
La natura riflessiva della coscienza nella filosofia buddista
Nella filosofia buddista, svasaṃvedana (anche svasaṃvitti) è un termine che si riferisce alla natura riflessiva della coscienza, ovvero alla consapevolezza di essere consapevoli. Inizialmente era una teoria della cognizione sostenuta dalle scuole Mahāsaṃghika e Sautrāntika, mentre la scuola Sarvāstivāda-Vaibhāṣika vi si opponeva. L'idea fu difesa celebremente dal filosofo indiano Dignāga ed è un importante termine dottrinale nel pensiero Mahāyāna indiano e nel buddismo tibetano. Viene spesso tradotto anche come autocognizione o autoappercezione, e da Malcolm Smith come "la propria vidyā".
Quick Facts
- Field
- Buddhist philosophy
- Known for
- Reflexive nature of consciousness (self-cognition)
- Schools
- Mahāsaṃghika
- Sautrāntika
- Yogācāra
- Madhyamaka
- Key defender
- Dignāga
- Translations
- Self-cognition
- self-apperception
- one's own vidyā
Facts from the source article.
Contesto e storia
Secondo Zhihua Yao, la teoria fu presentata per la prima volta dalla scuola Mahāsāṃghika. La loro visione è conservata nel compendio Sarvāstivāda dell'Abhidharma chiamato Mahāvibhāṣa e afferma: "È nella natura (svabhāva) della consapevolezza (jñāna) e così via afferrare, quindi la consapevolezza può afferrare se stessa così come gli altri. Questo è come una lampada che può illuminare se stessa e gli altri grazie alla sua natura di luminosità." Jan Westerhoff nota che i Mahāsāṃghika accettavano la dottrina della luminosità naturale della mente e la collega a svasaṃvedana. Le fonti Sarvāstivāda che discutono l'autocognizione lo fanno principalmente per confutare l'idea che un momento mentale possa conoscere se stesso in quel momento. Tuttavia, svilupparono una propria teoria che sosteneva che i momenti mentali conoscono se stessi solo riflessivamente in relazione ai momenti mentali precedenti. Come afferma Zhihua Yao, "in altre parole, la mente conosce se stessa attraverso un riflesso della mente passata." Anche gli autori Sautrāntika discussero la teoria. Fu ampiamente trattata da Harivarman, autore del Tattvasiddhi-Śāstra. La visione di Harivarman si oppone al modello simultaneo di autocognizione dei Mahāsamghika e sostiene invece che l'autocognizione si vede solo nel corso di momenti successivi di cognizione. Dignāga difese una teoria di svasaṃvedana basandosi su influenze Sautrāntika e Yogācāra. Anche Dharmakīrti difese svasaṃvedana. Śāntarakṣita riassume gli argomenti di Dignāga e Dharmakīrti e discute due caratteristiche aggiuntive: l'autoconsapevolezza non è determinata da altre cognizioni, e l'autoconsapevolezza è una caratteristica distintiva della senzienza. Nel buddismo tibetano, svasaṃvedana è alla base di un importante disaccordo dottrinale. Mentre era difesa da pensatori Yogācāra come Dharmakīrti e Śāntarakṣita, fu attaccata da pensatori Prasaṅgika Madhyamika come Candrakīrti e Śāntideva. Nella tradizione Dzogchen della scuola Nyingma, svasaṃvedana è spesso chiamata 'la natura stessa della mente' e metaforicamente indicata come 'luminosità' o 'luce chiara'. Seguendo l'interpretazione di Je Tsongkhapa della visione Prasaṅgika Madhyamaka, la scuola Gelug nega completamente sia l'esistenza convenzionale che ultima della consapevolezza riflessiva. Il filosofo Nyingma Jamgon Ju Mipham Gyatso difese l'esistenza convenzionale della consapevolezza riflessiva secondo la dottrina delle due verità del Madhyamaka.
Guida alla lettura
La voce deve essere intesa come una voce di un compendio di riferimento sul concetto di svasaṃvedana, che copre le sue origini nella scuola Mahāsaṃghika, i dibattiti con Sarvāstivāda e Sautrāntika, gli sviluppi successivi di Dignāga, Dharmakīrti e Śāntarakṣita, e il suo status controverso nel buddismo tibetano.
More in Buddhist Concepts And Schools
Hai notato un errore?
Le correzioni dei lettori finiscono direttamente nella nostra coda di revisione. Suggerisci una modifica · Come viene documentato questo sito