Nagarjuna

Контекст

О жизни Нагарджуны достоверно известно очень мало, и современные историки не сходятся в единой дате или месте. Большинство учёных помещают его в Южную Индию между I и III веками н. э. Сохранившиеся описания были написаны на китайском и тибетском языках спустя столетия после его смерти и в основном агиографичны и исторически непроверяемы. Самые ранние описания относятся ко времени Кумарадживы (350–409 или 344–413) и скудны. Некоторые учёные, такие как Джозеф Уолсер, утверждают, что Нагарджуна был советником царя из династии Сатаваханов, возможно, Яджны Шри Шатакарни (ок. вторая половина II века), что помещает его около 150–250 гг. н. э. Уолсер также предполагает, что он, вероятно, жил в смешанном монастыре, где махаянисты были меньшинством, возможно, связанном с подшколами Пурвашайлья, Апарашайлья или Чайтьяка школы Махасангхика, и что он написал «Ратнавали» в регионе Андхра близ Дханьякатаки (современная Амаравати) в конце II века.

Традиционные агиографии, начиная с круга Кумарадживы, изображают Нагарджуну как величайшего бодхисаттву после Шакьямуни, жившего, когда Дхарма была «упадочной и слабой», и спасшего Махаяну через дебаты и сочинения. Согласно предисловию Хуэйюаня к «Да чжи ду лунь», Нагарджуна стал монахом, жил в уединении, практиковал дхьяну, пережил пробуждение, отправился в Гималаи, чтобы получить учение Махаяны от шраманы, а затем отправился во дворец нагов, где овладел всеми канонами. Более поздние китайские и тибетские агиографии добавляют, что он был брахманом, обратившимся в буддизм, путешествовал во дворец нагов и изображался как чудотворец, владеющий заклинаниями, и мастер мантр и алхимии. Он также ассоциируется с раскрытием сутр Праджняпарамиты после того, как они были сокрыты, а также с традициями Ваджраяны и Чистой Земли.