Samatha-vipassanā
佛教修行中同时培养的两种心性。
止观（Samatha-vipassanā）指佛教修行中同时培养的两种心性：止（samatha），意为“平静”、“安宁”或“觉知的宁静”；观（vipassanā），意为“特殊洞见”或“内观”。在巴利藏经和阿含经等早期佛教文献中，二者并非独立技巧，而是同一修行路径的要素，通过正念与禅定的修习得以圆满。后期传统，尤其是阿毗达摩和注疏中，将其视为不同修法：止为专注禅定，观为洞见实相的方法。
在巴利藏经中，止与观极少被单独提及；观几乎总是与止并列出现。“观”一词本身出现频率不高，而禅那（jhāna，禅定）则常被讨论为核心修法。有学者认为禅那才是佛陀最初的解脱修法，八正道为其准备。此禅那并非仅限于单一专注，而是发展出舍与正念，在此状态中以正念观察对象而不执著。多部经文中将止观描述为共同发展的心性，如《相应部》43.2中，佛陀称止与观是通往无为之道。在《相应部》35.245中，二者被比喻为“一对迅捷的信使”，通过八正道传递涅槃之讯。阿难尊者报告说，人们以四种方式证得阿罗汉果，涉及这些品质的不同平衡。
《清净道论》这部学术注疏将止视为由禅那引发，观则反思此状态以洞见无常、苦、无我。然而，一些现代导师指出，此方法在经文中鲜有证据。少数经文描述了“纯观”或“干观”方法，仅通过观察日常现象修习观。二者作为独立路径的区分可能源于对经文的早期诠释，而非经文本身。在大乘传统中，观被定义为对空性与佛性的洞见。在现代实践中，止与观的关系存在争议，有些……
Quick Facts
- Si-latn
- vipassana
- Sa-latn
- vipaśyanā
- Zh-latn
- guān
- Ja-latn
- kan
- Km-latn
- vĭbâssânéa
- Bo-latn
- Wylie: lhag mthong; THL: lhak-thong
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背景与渊源
在巴利藏经和阿含经中，止与观并非具体修法，而是修行者通过发展八正道诸支（包括正念与禅定）而圆满的心性。“观”一词极少单独出现，常与“止”并列描述。根据坦尼沙罗比丘的说法，佛陀教导弟子禅修时，总是说“去修禅那”，而非“去修观”，且二者几乎总是作为应获得或具足的心性成对出现。止（samatha）源自梵语śamatha，意为“平静”、“安宁”或“觉知的宁静”。观（vipassanā）源自梵语vipaśyanā，字面意为“特殊洞见”或“超见”，常译为“内观”或“明见”。海内波拉·古纳拉塔那将观定义为清晰精确地观察事物，辨识每个组成部分，并穿透至其最根本的实相。巴利语paccakkha（与梵语pratyakṣa同源）意为“感官可感知的”或“眼前的”，与观相关，指直接经验感知，而非推理知识。在《清净道论》中，觉音将止描述为由禅那引发，观则反思此状态以证悟三法印：无常、苦、无我。然而，海内波拉·古纳拉塔那等现代导师指出，此方法在巴利经文中几乎无证据。一些经文描述了“纯观”或“干观”方法，仅通过观察普通身心现象修习观，以洞见三法印。
阅读指南
止与观的关系在现代上座部佛教中存在争议。18至20世纪，禅修实践基于对《念处经》和《清净道论》的当代解读而被重新构建，以观和“干观”为核心，同时淡化止。这导致了20世纪的内观运动，该运动偏好观而非止。一些批评者认为二者都是佛教修行的必要元素，而另一些人则认为禅那并非单一专注练习。阿毗达摩和注疏将其视为不同技巧，但早期经文描述它们为应共同发展的品质，止与观作为“一对迅捷的信使”传递涅槃之讯。